FREUDESLIZAR

A solução

2012-01-09T20:11:00.000-02:00

Muita água rolou ainda naquela noite.

Não se chegava a nenhuma conclusão. Até que uma voz soou macia, trazendo como oferenda outra possibilidade ainda não pensada. Talvez agora fosse a hora de desfazer o impasse.

A voz era de Margarida, a responsável pela biblioteca. Ela, em geral, se mantinha calada nas reuniões. Mas nessa noite falou. Estava um tanto aflita com a inevitável exposição pública que o ato de falar exige:

_ Acho que Eleonora tem toda razão. Contudo não sabemos o que está guardado no cofre. Cada um tem uma idéia diferente. Nós já avançamos muito no tempo. Então acho que por isto ou por aquilo é melhor mantermos o cofre fechado. Lembram do sótão? Por que não colocamos o cofre fechado lá, enquanto não temos certeza de que queremos abri-lo.

_ Como ninguém lembrou antes? O sótão. Sim, Margarida apresentou uma saída que merece ser considerada, disse Laurindo. E, brincando completou: _ Não é a toa que você se dedica à biblioteca. Sabe que a palavra biblioteca apareceu na Grécia com o significado de cofre dos livros?

Eles se lembraram de um lugar inexplorado no Teatro da Colina que também quedava esquecido. Na verdade nem chegava a ser um sótão.

Havia no teto da biblioteca um disfarçado alçapão que dava acesso a um espaço morto, um cômodo tão diminuto, mas repleto de coisas velhas: latas de tinta, pedaços de madeira, resquícios da construção do Teatro. Ele fora mesmo pensado como um quartinho para guardar entulhos, velharias. Por que o cofre não poderia ficar ali recluso, em sua recusa de abrir-se, preservando nessa nova clausura, seus segredos? Sairia da cozinha, da vista de todos, e abriria espaço para a modernização que os novos tanto queriam.

Diante dessa descoberta a abertura do cofre foi adiada. Naquela noite se resolveu seu destino. Ninguém podia garantir se a hora de abri-lo havia chegado...

O cofre foi tirado da cozinha e levado para o pequenino sótão, onde permaneceu por um tempo indefinido. Até que um dia, ele e sótão, foram novamente esquecidos. E o cofre se tornou a cápsula do tempo de Extima.

Quando Extima estiver também completamente esquecida, e o Teatro da Colina não for mais que uma ruína, vestígios de lugar nenhum, por entre matos que se alastram dominando o teatro, o cofre cápsula ainda sobreviverá fechado, intocado, em meio a restos de cimento e pedra, a céu aberto.

Um dia ele será encontrado. Solto e flutuante no inapreensível tempo, e será resgatado por curiosos visitantes que o arrombarão, desvendando a força seus segredos, na esperança de encontrar evidências históricas que possam contar-lhes sobre a forma de viver dos antigos habitantes daquele remoto e estranho lugarejo.

O sonho de Abelardo

2012-01-02T19:20:00.001-02:00

A discussão tomava rumos inesperados. Mais pareciam crianças que se desorientam em meio a disputas por brinquedos, que narradores experientes. Camilo pediu um tempo:

¬_ Vocês estão dominando demais. Vamos parar com esse bate e volta. Outras pessoas também querem participar. Abelardo se dirige a todos.

_ Desculpe se eu não me contenho e insisto em falar, mas é que tive um sonho na noite passada... Eu preciso contá-lo. A platéia acena com gestos de aceitação. Abelardo então contou o sonho:

_ Sonhei que eu pegava alguns objetos, um bonequinho velho de madeira que meu avô tinha me dado, uma moeda tão grande como eu nunca vi outra igual, uns recortes de jornal, e outras coisas que não sei dizer o que eram. Eu fechei todas essas coisas dentro de uma lata, e tentava enterrá-la. Não sei bem dizer onde, acho que era o quintal dos meus pais... Depois, o que consigo lembrar é que eu estava agitado, e cavava a terra apressadamente com as próprias mãos, as unhas negras. Da terra, extraí um baú com uma porção de papéis velhos, amarelados. Peguei os papéis, eu tentava ler o que estava escrito. Não conseguia entender nada. Agoniado, olhava aqueles papéis como se fossem hieróglifos. Haviam partes apagadas. Páginas inteiras que a tinta estava esmaecida. Em outras, os trechos eram incompreensíveis, como se tivessem sido escritos em uma língua que eu não conhecia. Pedi ajuda a alguém, que não sei quem... parecia um professor, um especialista, não sei, para ver se ele conseguia traduzir. Ele falava alguma coisa que eu não conseguia ouvir, pois ao mesmo tempo havia uma música que tocava alto e encobria o que ele dizia. Eu desligava a música, e tudo voltava a se repetir. Ele falava, a música tocava; ou, o contrário, a música tocava, ele falava. Mas de repente tudo me pareceu claro como dia. Eu entendi o que ele queria me dizer. Só que não sei mais o que era. Esqueci. Porque, em meio ao desassossego e a excitação que sentia, acordei com a voz irritada de minha mulher que dizia: ‘_ Desliga de uma vez a porcaria desse relógio.’ Aí eu entendi que a música que eu ouvia no sonho, e que me parecia tão melodiosa, era o som do alarme do relógio que disparava. Eu automaticamente o desligava, mas não conseguia desligar o mecanismo que acionava o alarme. E ele voltava a tocar minutos depois com maior insistência. Depois, no banho, comecei a lembrar do sonho e a pensar na reunião que a gente teria hoje à noite, na decisão que a gente precisava tomar. Talvez tenha ido dormir um pouco preocupado com isso. Mas para mim, o sonho trouxe a seguinte revelação: O cofre é uma cápsula do tempo. A nossa cápsula do tempo. Só que não adianta agora querermos conhecer seu conteúdo.

_ O sonho de Abelardo me leva a pensar sobre a arte da decifração. Cada pessoa carrega consigo um cofre onde guarda e protege seus segredos. Só que algumas perdem a chave de acesso, ou esquecem o segredo. Não é fácil ter acesso ao que se quer fechado. A abertura do cofre é sempre uma ação muito delicada. O cofre fechado instiga. O cofre aberto revela o que se queria secreto e, nesse ato, esvazia todo o seu sentido, disse Inácio.

_ Se pensarmos nas aventuras que os homens são capazes de se lançar em busca de um cofre fechado... Onde pode levá-los apenas a suposição de tesouros escondidos... O cofre fechado aguça a ambição e proclama os riscos das disputas sem fim; incita lutas fatais entre irmãos; justifica ou serve de pretexto para combates bíblicos sangrentos, disse Eleonora. O cofre fechado representava para Eleonora o que permanecia intocado e que precisava ser mexido, desmistificado. E completou sua fala dizendo: _ Vocês não acham que é preciso acabar de vez com as velharias e com as superstições que nos rondam? O cofre está oxidado. Vocês não vêem que ele se degenera a cada dia?

Seria possível em um encontro desatar o novelo das disparidades? O destino do cofre pendia suspenso. O tempo entrava em agonia como o cofre que se paralisara, como que incorporando em seu corpo metálico a atemporalidade da paisagem que cercava a vila. O cofre era o que estancara. E mostrava a todos o feitiço do tempo: o processo de tornar-se aquilo que não se é, perpetuando a repetição e, assim, a agonia que petrifica e sustenta a paralisia.

Falta ou excesso de liberdade?

2011-10-31T16:11:00.001-02:00

_ Todos esses problemas sempre existiram. E retornam de tempos em tempos para nos assombrar. São produtos dos excessos. Não só de liberdade, mas também do excesso de falta de liberdade. O marketing usado pelo discurso nazista se baseou na necessidade de conter a onda de liberdade que dominava o mundo das idéias e dos costumes. O que foi a estética e a higienização que propagou, senão formas ideais para produzir um novo mundo que atendesse ao homem ariano, o homem ideal? O plano de execução para varrer do planeta toda semente que pudesse aflorar qualquer diferença gerou o descrédito na autoridade nazista, que se queria absoluta, gerou a maior crise ética de todos os tempos e gerou total falta de limites no plano político. Isto era uma realidade no tempo em que Freud escreveu O mal estar na cultura. Todos os sistemas totalitários conduziram a excessos que surtiram efeitos desastrosos. Efeitos semelhantes aos que hoje se atribui ao excesso de liberalidade, disse Eleonora.

O destino do cofre momentaneamente se perdia. Percebendo o risco, Laurindo retornou ao assunto: _ Nós não sabemos o que estamos fazendo quando remexemos desígnios que estão acima de nossos entendimentos. Por isto sou contra a abertura do cofre. Ele é nossa caixa de Pandora. Um cofre fechado vale mais do que um cofre aberto. O que é um cofre aberto senão um baú vazio. Sem fantasias. O que seria de nós sem as sementes que a imaginação pulveriza em nosso solo, fertilizando assim nosso árido dia a dia? O que seria do tesouro que acumulamos ao longo de toda nossa trajetória, tão repleto de preciosas histórias, as quais têm brilhado como estrelas, iluminando-nos com sua luz e aquecendo com sua chama as memoráveis noites de Extima?

Abelardo queria falar. Acenava ansioso por uma oportunidade. Com sua voz doce e claudicante disse: _ Acho... Não estou certo se vocês vão entender... Acho que o cofre é uma cápsula do tempo. Vocês sabem o que é uma cápsula do tempo, não? A cápsula do tempo é como a pedra fundamental que os faraós usavam para transmitir às gerações futuras a paternidade de suas obras. Em geral, cápsulas do tempo são recipientes metálicos, enterrados com objetos representativos de uma época para que gerações seguintes saibam como era a vida na época em que foram enterradas. Não acham que é uma forma de comunicação com o inusitado que mora no futuro? Pois eu acho que o nosso cofre é uma cápsula do tempo que ficou... não enterrada, mas esquecida na cozinha embaixo do fogão. Deve haver dentro dele uma mensagem reveladora! Vocês não ficam curiosos com o que pode haver dentro do cofre?

_ Eu também vou vibrar se encontrarmos dentro do cofre um precioso manuscrito... ou o rascunho de uma revolucionária teoria, falou Eleonora com seu jeito irônico. _ Ou um frasco contendo uma substância com poder de iluminar a verdade escondida na barafunda incognoscível do inconsciente, disse Inácio. Abelardo se empolga: _ Isso! Alguma coisa inovadora. Como... uma história inédita que poderá surpreender o povo de Extima. Porque não? Quem nos garante que não haja dentro dele uma revelação? Só não sei se este é o momento certo para abrirmos o cofre... Será que estamos preparados para a mensagem que ele contém? Será que não estaremos com este ato abortando a comunicação com o futuro? Talvez ainda não sejamos o futuro que os antigos esperavam... e nossa missão seja preservar a cápsula do tempo tal como está para o tempo que ainda está por vir? Prefiro acreditar que o cofre é a nossa coisinha tão bonitinha que o papai passado nos encarregou de conservar.

_ Os antigos costumavam dizer que o futuro a Deus pertence. O que significa que o futuro está muito além da competência dos homens. O homem sempre creditou às divindades o poder de falar sobre o futuro. Por esta razão criou oráculos, poços, cofres, vasos, arcas, sarcófagos para se proteger da ação corrosiva do tempo que tudo deteriora, e para encontrar a sonhada chave da imortalidade que se supõe perdida no futuro, disse Laurindo.

_ Então você acha que somos apenas uma geração intermediária entre o passado e o futuro, e que a nós nada cabe fazer, senão preservar o passado? Disse Eleonora a Abelardo, que perde a calma: _ Não foi bem isso que eu disse. Você está distorcendo. É claro que a gente tem coisas a fazer. Mas o que somos senão o presente? E a nós cabe preservar a mensagem do passado destinada ao futuro. Esta é a missão ética do presente. O presente é a passagem, e nós, viventes deste tempo, os passadores, disse. _ Porque então o papai passado não nos deixou este aviso, ou esta mensagem fora do cofre, explicitando para nós quando ele queria que o cofre fosse aberto? Retrucou Eleonora. _ Se você insiste em saber, acho que este momento não é o tempo certo de abrir o cofre. E isto não é uma coisa que precisa estar determinada em decreto. É para ser intuída, sentida... - falou Abelardo.

Pandora

2011-10-24T16:16:00.001-02:00

Com o mito da caixa de Pandora, Laurindo queria alertar sobre perigos que rondavam o ato de abrir o cofre. Acaso ele achava que a vila corria riscos com a abertura do cofre?

_ Isso não é digno de ser levado a sério. Não acredito que ainda hoje existam pessoas que creditem valor a essas invencionices primitivas, disse Eleonora bruscamente.

_ Eu Invejo seu entusiasmo. Verdade. Quando digo isso, refiro-me ao sentido grego da palavra, que quer dizer sopro divino. O entusiasmado vive a exaltação extrema da inspiração divina; traz um deus dentro de si. Você é uma ótima narradora, disso ninguém duvida. Mas tem ainda muito que aprender, retrucou Laurindo.

_ Apenas sigo o meu caminho de filha da narração. Sim. Fiel aprendiz de meu destino. Mas não sou escudeira das tradições, disse Eleonora orgulhosa.

_ A verdade do mito segue a lógica do inconsciente. Todo mito encerra uma intuição compreensiva que não requer provas para ser aceita, interveio Inácio, outro respeitado narrador. Toda vez que tinha oportunidade, Inácio introduzia nos debates conceitos psicanalíticos que devorava em livros especializados. Interessava-o as particularidades que cada situação apresentava, e costumava dizer que queria entender o que movia os homens.

_ Não acham que o vaso de Pandora se assemelha ao psiquismo humano? Pandora, uma semideusa, ambiciona se realizar como mulher de Zeus, tornando-se uma deusa. Deseja realizar-se na plenitude do Olimpo. Eu a imagino como símbolo da pura pulsão que também anseia pela realização através de sua descarga. A esperança é o resto que sobra da eclosão pulsional. Ela permanece presa à borda do vaso, como o representante da pulsão se mantém no limiar do psiquismo. No cofre, na caixa ou, se preferirem, no inconsciente, residem forças pulsionais que ameaçam o eu, simbolizado no mito pelo simples e mortal homem. Quando a caixa é inesperadamente aberta por Pandora - por forças pulsionais irreprimíveis - os malefícios dominam a vida do homem. Os malefícios representam o desprazer que o eu se esforça por evitar, muitas vezes inutilmente, mantendo-se no fogo cruzado da pressão do conflito que está além de seu entendimento. No mito, o homem age movido por forças que o transcendem, desígnios dos deuses. Teme que sua ação possa provocar a ira dos deuses que, a rigor, se vingam impiedosamente. No psiquismo, o eu também teme as represálias do terrível pai, forma que algumas vezes assume o vigoroso supereu. O recalque é tal como a força que mantém bem fechada a tampa da caixa. Funciona como uma barra que assegura ao eu limites que o mantém distante da ameaça da descarga pulsional, evitando assim o desprazer. Não estou seguro se todos vocês têm noção do que seja o recalque. Vou apenas lhes dizer que se trata de um conceito tão importante, que chega a ser considerado por muitos o pilar sobre o qual se sustenta toda a construção da psicanálise. Para início de conversa, o recalque constitui o núcleo original do inconsciente. Este conceito vocês não podem dizer que desconhecem. Porque já falei sobre isso muitas e muitas vezes. O inconsciente, como um saber que não se sabe, remete-nos à idéia de um lugar desconhecido, à outra cena, como... como acontece na história de Alice no país das maravilhas. Pois bem, o recalque designa o ato de fazer recuar alguma coisa, como uma repulsa em admitir algum aspecto penoso da realidade. Por isto diz respeito ao processo de manter no inconsciente tanto idéias quanto representações ligadas às pulsões, cuja realização pode afetar o equilíbrio do funcionamento psíquico. Podemos falar em recalque quando, por exemplo, uma história vivida, uma situação, um pensamento ou algo imaginado não encontra tradução, quer dizer, não pode ser expresso em palavras, e se mantém inacessível, porquanto sua tradução produziria desprazer. Como se o desprazer perturbasse o pensamento e, com isso, emperrasse o processo da tradução, disse Inácio.

_ A caixa de Pandora significa que uma ação pequena e bem-intencionada pode liberar uma avalanche de repercussões negativas. A linguagem mitológica com todos os seus paradoxos nasce da necessidade de se conhecer mais. Lembro aos amigos que na narração mitológica, os significados são muito ampliados e sua redução explicativa pode destruir a compreensão holística do mito. O bom ouvinte é aquele que entra na narrativa sem preconceitos e sem a racionalidade das teorias, para acompanhar o que a história tenta criar. Disse Laurindo dirigindo rápidos olhares a Eleonora e a Inácio. Laurindo mantinha intacta sua crença no mito. Achava que a transcendência temporal dessas histórias resguardava em si o aspecto de universalidade que era a essência da atemporalidade que tanto prezava.

Enquanto isso, nas conversinhas, as dúvidas apareciam e, dissonantes, se multiplicavam: _ Não acha que ele está querendo nos amedrontar, impedir que a gente abra o cofre? _ Não sei não, o cofre fechado pode ser um sinal... merece respeito. _ Se o cofre está fechado durante tanto tempo e ninguém sabe dizer por que isso se deu, é a hora de sabermos o que tem nele.

_ Pandora destampa a ânfora e a civilização inicia uma era de mazelas sem fim. Esse traumático retorno pulsional atinge frontalmente o homem, formatando, seus traumas, sua vida psíquica. Males de diversas ordens aguardam pelo homem no mundo. Em todos os tempos sempre foi assim. Este é o enredo desta história que pode nos ajudar a refletir sobre as mazelas e os traumas dos novos tempos. Se não sofremos mais a ação compressora da severidade normativa, monstro neurotizante da época vitoriana, nem por isso deixamos de fabricar loucuras, neuroses. Estudiosos da cultura nos ajudam a enumerar algumas mazelas, essência dos traumas psíquicos de nossa época. Dentre as mais discutidas estão: a falta de referência, o descrédito na autoridade, o enfraquecimento dos laços comunais, a morte do pai, a crise ética da cultura, a ausência de limites no plano político. Muitos acreditam que elas são efeitos da liberalização excessiva que reina no mundo atual. Isso nos preocupa. Que é feito do homem sem ideais para cultuar? Os ideais são as fronteiras da humanidade do homem – alicerces morais de seu eu. Ideais são as barreiras construtoras da vida coletiva. Sem ideais, o que resta ao homem senão se transformar num joguete nas mãos de suas filhas, deusas de nosso tempo - a ciência e a tecnologia? Estas, suas crias, são indiferentes ao homem. Não lhes importa as crueldades que o homem perpetua no mundo, tampouco lhes sensibiliza, se no caminho árido e escuro que precisa trilhar, ele não se encontra feliz. Fazem do homem um ser alienígena de si; escravo do Outro devorador. Estar aprisionado no tempo presente, sem passado para reverenciar, à espera de um futuro cada vez mais incerto, isto é o que queremos para nossos filhos e netos? Disse Camilo, com sua voz encorpada.

A caixa de Pandora

2011-10-17T16:14:00.000-02:00

Laurindo fez menção de voltar a falar. Em seguida a uma rápida pausa para imprimir um tom mais grave a sua fala, disse: _ Eleonora tem feito um trabalho admirável aqui, mas é inexperiente. Não conhece as velhas histórias do mundo. Seria inconseqüente nos deixarmos levar pelo o que ela quer. Acaso não nos recordamos da história de Pandora e dos transtornos que seu ato provocou à vida no início dos tempos? Vou relembrar-lhes a história da caixa de Pandora, caso a tenham esquecido.

Ele tinha especial apego à mitologia. Conhecia os mitos como poucos. Considerava-se um estudioso do assunto, e de fato o era. Gostava da atemporalidade dos mitos. Seu olhar se perdia no passado em busca da explicação que não encontrava no presente para entender o futuro. Era o caráter universal das coisas que na verdade buscava, e tinha sempre na manga uma história mítica para contar. Quanto a isto nunca estava desprevenido. Era previsível que trouxesse um mito para reinar no centro da discussão. Iniciou seu relato, enquanto todos se remexiam em seus lugares em busca de uma posição mais confortável.

_ Pandora, a detentora de todos os dons, foi a primeira mulher que existiu. Eis a origem desta palavra composta por: pan, que traduzo por todo e doron que significa dom. Zeus ordenou a Hefesto, deus das artes, que modelasse uma mulher semelhante às deusas imortais. Hefesto criou então uma belíssima estátua de pedra, clara como a neve. Com um sopro, Atená animou-a com vida e ensinou-lhe a arte da tecelagem, e os outros deuses dotaram-na de todos os encantos. Afrodite deu-lhe a beleza, o desejo indomável que atormenta os sentidos e encantos que são fatais para os homens. Hermes deu-lhe a fala graciosa e encheu seu coração de artimanhas, ardis e astúcia. A história de Pandora nos remete à origem dos tempos, quando a terra, a água e o ar eram um só, e os deuses ainda não haviam interferido para separá-los. Antes que o céu e a terra fossem criados, tudo era Um, o Caos. Coube a Prometeu (aquele que prevê) e seu irmão Epimeteu (aquele que pensa depois, ou tardiamente) povoar a terra. Ambos foram poupados da prisão por não terem lutado contra os deuses nas disputas por territórios. Descendiam da primeira geração dos gigantes destronados por Zeus, os Titãs. Prometeu sabia que nas entranhas da terra dormiam sementes dos céus. Assim, pegou em suas mãos um punhado de terra, molhou-a no rio e obteve argila. Moldou-a carinhosamente até discernir uma imagem que fosse semelhante aos deuses. Assim deu forma ao homem, dotando-o com características boas e más retiradas das almas dos animais que já haviam sido criados por Epimeteu. Atená, deusa da sabedoria, ao ver a imagem semi-animada criada por Prometeu, admirou-a, e insuflou-lhe um espírito, humanizando-a. Mas esse homem humanizado, saído das mãos de Prometeu, ainda assim estava nu, vulnerável, indefeso, sem recursos. Sabedor das carências do homem, Zeus aproveitou-se disso. Voltou-se para a humanidade exigindo honras e sacrifícios em troca de proteção, instigando desconfianças e disputas entre eles. O que fez com que Prometeu intercedesse como advogado em favor das criaturas que havia criado. Ocorreu-lhe a idéia de por à prova o poder divino. Sacrificou um touro e dividiu-o em duas partes. Disse em seguida aos deuses que escolhessem uma parte e a outra caberia aos homens. Mas antes, colocou em um dos montes somente ossos, cobrindo-o com sebo, fazendo-o parecer maior que o outro, onde estava a carne e a pele do touro. Zeus escolheu o monte maior e ao descobrir que fora enganado, vingou-se recusando aos homens o fogo que poderia mantê-los vivos. Privou assim o homem de possuir luz na alma. Sentindo pena dos homens, Prometeu ensinou-lhes a enfrentar a vida diária e a cuidar de suas feridas. Para tanto, roubou uma centelha do fogo celeste e a trouxe a terra. Ao ver o brilho celestial que emanava da terra, Zeus, irado, arquitetou um plano de malefícios. Ordenou a Hefesto que criasse Pandora e a enviasse de presente a Epimeteu, a quem Prometeu havia avisado que não aceitasse nenhum presente dos deuses. Mas encantado com a beleza de Pandora, Epimeteu esqueceu as recomendações do irmão e a aceitou. Só compreendeu o que aconteceu, mais tarde, quando o infortúnio o atingiu. Pandora chegou a terra trazendo em seus braços um grande vaso fechado como presente de casamento a Epimeteu. Ela abre o vaso diante dele, e de dentro, como uma nuvem negra, escapam todas as maldiçoes e pragas. Desgraças que até hoje atormentam a humanidade. Pandora se apressa em fechar a ânfora que, entretanto, já se encontrava vazia. Com exceção da esperança que permaneceu presa junto à borda do vaso. Deste mito nos ficou a expressão caixa de Pandora que se usa em sentido figurado quando se quer dizer que alguma coisa, sob uma aparência inocente ou bela, é uma fonte de calamidades.

O destino do cofre

2011-08-31T18:12:00.000-03:00

- Em nome do Conselho Maior agradeço a presença de todos – disse Camilo. É para nós motivo de satisfação constatar o número expressivo de narradores e de pessoas da comunidade que aqui estão para participar e prestigiar a discussão desta noite.

O que aumenta nossa responsabilidade e nos leva a refletir sobre a importância da decisão que nos espera. Como todos sabem, estamos aqui reunidos para decidir sobre a abertura do cofre. Por isto preparei algumas poucas palavras e prometo não me estender muito.

Para iniciar, senhores, lanço a pergunta: o que é um cofre? Um cofre é um compartimento onde se armazenam coisas de valor e documentos. Em geral, o colocamos atrás de um quadro, um espelho ou dentro de um armário. Nosso cofre, no entanto, é diferente. Ele nunca cumpriu tais condições. Tem estado na cozinha há dezenas de anos. E sequer conseguimos dizer em que outros lugares ele poderia ter estado antes. O que guarda nosso cofre? Esta é a nossa questão. Ela tem gerado muitos comentários maliciosos na vila. Mas para surpresa daqueles que imaginam que o Conselho não quer revelar o que tem guardado no cofre, eu posso afirmar que o que há no cofre não é do conhecimento de ninguém, nem mesmo dos integrantes do Conselho. Simplesmente porque o segredo do cofre não serve mais para abri-lo. Reconhecemos que esta situação não é de agora. Porque tentamos abri-lo por diversas vezes sem nunca ter obtido sucesso. Para desfazer a mística criada em torno dele: de que o Conselho guarda secretamente no cofre algo que não quer ou não pode compartilhar, vou revelar-lhes o segredo do cofre, pelo menos aquele que acreditamos ser seu segredo. E desafio qualquer um que quiser tentar abri-lo aqui e agora. O segredo é o seguinte: girar algumas voltas para a direita, livrando a roda do segredo até senti-la solta. Parar no 25, girar para a esquerda, dando uma volta completa, passando pelo 25 e parando no 34. Girar devagar para a direita e parar no 18. Abrir a chave e soltar a alavanca.

Camilo terminou provocativo:

- Então, alguém se oferece para tentar abri-lo? - esperou ainda alguns instantes em silêncio. Na sala não se ouvia nem um pequenino zumbido. Finalmente iniciou o debate.

- Vou passar a palavra agora aos que desejam se pronunciar a respeito do assunto em pauta.

Laurindo foi o primeiro a se manifestar:

- Não há nada de importante no cofre. Com certeza apenas um punhado de moedas velhas, se tanto, que não valem mais um tostão.

Tratava-se de um antigo narrador, que conhecia bem como funcionavam aqueles encontros. Podia-se notar que se colocava como representante dos que eram contra a abertura do cofre.

Imediatamente após sua fala, a sala foi bombardeada por conversinhas ao pé do ouvido: - O que ele disse não esclarece nada, tem coisa aí que ele não quer dizer. - Está na cara que desconversa. - Isso é típico dele, dizer que o assunto é irrelevante. - Ele tem razão, a gente perde muito tempo com essa bobagem.

O grupo dos novos

2011-08-22T15:02:00.000-03:00

O grupo dos novos estava inquieto. Seus integrantes queriam influenciar a decisão da reunião que ficava mais próxima a cada dia. O cofre não era mais um assunto restrito ao bochicho no cantinho do café. Falava-se dele agora em qualquer oportunidade.

De modo que, quando chegou o dia da esperada reunião as opiniões estavam divididas entre aqueles que queriam a abertura do cofre, e os que eram contra.

Camilo ficou encarregado da direção dos trabalhos. Ele não se enquadrava entre os novos nem era dos mais antigos. Como era um narrador meticuloso e educado, a decisão de dar-lhe a coordenação pareceu a todos a mais acertada.

Ninguém era capaz de dizer o que estava por vir. Poderia ser uma rápida decisão, ou, alongar-se noite afora. Camilo encontrou dificuldade para iniciar. Havia comparecido um bom número de pessoas, acima do esperado.

O ambiente estava agitado. Todos se movimentavam e conversavam ruidosamente.

O Cofre

2011-08-15T15:25:00.000-03:00

Era um velho cofre, verde e desbotado, que apesar de não ser pequeno, não chamava a atenção para si. Talvez porque a função que lhe coube desempenhar nos últimos tempos não fosse assim tão nobre.

Será que lhe cabia alguma função?

Devia ter sido útil um dia. Mas esse valor fora completamente abandonado. O destino dos cofres é restar recluso, obscuro, longe dos olhares indiscretos ou invasivos. Nunca diante de todos.

Mas este cofre de que estamos tratando, ele tivera outro fim. Ganhou um lugar na cozinha. Apesar de sua evidente aparência de cofre, ele restava, ali, promiscuamente diante de todos. Não havia outro lugar para ele, era o que se dizia. O primeiro desvio que se podia então atribuir a ele era em relação ao lugar natural que cabe aos cofres ocupar.

Ele se postava como um armário comum, embora sequer fosse usado como móvel para guardar quinquilharias, abaixo do pequeno fogão, separado deste por uma pedra que, como uma barra, se antepunha entre ele e a chama que às vezes emanava do velho fogão.

A cozinha onde restava inútil o cofre tinha um justo espaço que dava para acolher uma única pessoa. E como esse alguém se sentia bem recebido! Senhor absoluto daquela intimidade materna. Ela ficava lá disponível até que um necessitado lhe procurasse para suprir carências de última hora, caso precisasse de um breve afago, como um copinho de água que sacia a sede. Quando um grupinho sorrateiro bandeava para lá atraído pelo cheiro familiar do cafezinho, era no cantinho exterior a ela que se aninhava, porque ela não podia acolher a todos a um só tempo.

Tudo na cozinha evocava outros tempos. Restavam sobre sua bancada os inestimáveis acessórios que aqueciam as discussões: o bule amassado, o coador de pano enegrecido, as pequeninas xícaras, os copos de geléia e o filtro de barro. Heranças do tempo em que os anciãos ainda se iniciavam na arte de narrar histórias. Pois era nesse pequenino cantinho do café, em meio aos cochichos, que fora colocado o cofre.

Desfigurado pelo desvio que esse lugar lhe impunha, prezava por sua dignidade de cofre mantendo-se mudo e fechado. Qual seria a função de um cofre senão guardar, em segredo, o que se espera preservar, sustentando numa austera ausência, as moedas, as jóias valiosas, os objetos e os documentos mais cobiçados?

O que aquele cofre preservava ninguém mais sabia, nem mesmo Acidália, a ama índia, que cuidava dos bens que os narradores acumularam ao longo do tempo. Envelhecendo junto à velha ama que nele mexia, o cofre trancou-se vingativamente em seu segredo. Como que adquirira autonomia, e fizera para si outro segredo que só a ele pertencia. Sua existência muda quedava invisível, e sua presença apagada era cada vez mais risível.

Como se podia creditar valor a um cofre de cozinha?

Ele permanecia presente ausente em sua quase inexistência, bem abaixo do nariz de todos.

A reunião

2011-08-08T16:44:00.000-03:00

A reunião do Conselho Maior avançava noite adentro. Seguia arrastada por entre as delongas das prestações de contas, quando o assunto marginal se insurgiu.

Somente os desavisados foram tomados de surpresa com a novidade que se anunciava: os novos queriam abrir o cofre. Fazia algum tempo essa história de abrir o cofre corria à boca pequena. Até que, nesse dia, o assunto veio à tona. Como seria agora possível contornar a evidência dessa questão?

Existia em Extima, naqueles dias, um grupo de jovens narradores sedentos por modificações. Eleonora, destemida, tomou a liderança do grupo. Já havia feito seu nome ao se revelar excelente narradora.

Era uma mulher atraente, simpática, inteligente, que sabia atrair a atenção de todos com seu jeito de falar um tanto teatral. Tinha o dom da palavra. Era capaz de passar verdade mesmo na mais fantasiosa das histórias, tão segura se expressava. Revestia sua fala com tal fina camada de ironia, que coloria de provisória toda a verdade que dizia. Aspecto dramático que tornava reticentes suas histórias. Como se as sentenças fossem contaminadas com outra interpretação.

Eleonora implicava com o aspecto antiquado do Teatro da Colina que não passava por uma reforma há muitos anos. Queria modernizá-lo. Essa era a sua bandeira e, com ela, angariava a simpatia de seus contemporâneos.

Naquela noite, Eleonora apegava sua fala a um ponto: o cofre. Falava alto e em bom tom sobre sua intenção de abri-lo, e se justificava dizendo que não era somente sua vontade que defendia, mas de todo o grupo que liderava. Expressava-se aguerrida:

_ Que importância pode haver abrir-se um cofre? Cofres são abertos todos os dias. Centenas deles...

Mas ela mesma sabia que esta não era uma ação corriqueira, porque o cofre se mantivera fechado por sessenta anos. Este pelo menos era o tempo que alguns estimavam.

_ Por que o cofre ficou fechado durante tanto tempo? - insistia Eleonora em sua impertinência.

_ Sessenta anos? Que marco estabelece essa contagem? Não poderia ter sido mais ou menos anos? Esse tempo foi arbitrado, ou alguém aqui sabe dizer o tempo preciso que o cofre está fechado? Sabem o que isto significa? Significa que por vinte e um mil e novecentos dias ninguém sentiu necessidade de mexer no cofre; que durante quinhentas e vinte e cinco mil e seiscentas horas ele permanece intocado.

Ninguém sabia dizer ao certo o tempo que o cofre estava fechado. Talvez tenha sido a imprecisão dessa estimativa que o tenha convertido em um tempo incomensurável. Medida desmedida que ainda mais despertava o interesse dos novos sobre o que se guardava tão bem guardado no interior daquela caixa forte.

O cofre fechado mantinha acesa a chama da curiosidade, representava a possibilidade de novas descobertas, vivificava a esperança de que perguntas ancestrais pudessem um dia ser respondidas. Talvez por isto, quando eles se reuniam se perguntavam sobre o que os antigos teriam deixado intocado no cofre.

Perguntas sem resposta eram lançadas como quimeras ao acaso. Nem se sabia ao certo se elas precisavam mesmo ser respondidas. Talvez fosse melhor preservar o cofre fechado. Alguns comentavam como era perigoso falar sobre ele. Era compreensível que temessem evocá-lo. Uma vez aberto, o cofre manteria o mesmo vigor desse estigma? Por conta desse tabu, era pôr-se em risco se aproximar do assunto. Mas, que riscos um velho cofre como aquele poderia encerrar? A vida não envolve riscos? O cofre seria tal como a vida. A vida que pulsa no íntimo do cofre. No seu coração, o segredo da vida. Para que desvendar os mistérios da vida?

Pelo menos na reunião daquela noite, malgrado os esforços de Eleonora, não havia disposição para fazer do cofre um alvo. Era uma discussão fora de lugar que não fazia parte da pauta. Estava claro que Eleonora precipitara algo indesejado. Quando o assunto veio à baila naquele momento, emergiu como uma queixa. Uma chatura que arde como um calo. Quem dá atenção a dor de um calo? Sequer é uma dor respeitável ou fatal que ponha em risco o continuar das coisas. A falta de movimento da reunião se justificava. Não havia argumentos favoráveis ou desfavoráveis, nem expressões de surpresa ou de indignação para condecorar o assunto. Nada foi dito. E isso, esse naco de nada, temperou o ambiente. Foi quando algo escapou de um canto da sala, partindo de alguém que, num fio de voz, disse:

_ Que inércia! Essa súbita expressão ecoou no silêncio daquele instante. E envergonhou-se de sua existência incontida, como se não devesse ter outro lugar, senão no fundo do pensamento. A que situação se referia a expressão que se desprendia inesperadamente quase como um soluço? Diria respeito ao fato do cofre estar fechado durante sessenta anos ou ao fato do tema não suscitar interesse? No corpo daquele assunto havia um quê de ridículo e dramático que se entrelaçavam. Porque o cofre, sua existência indubitável (uma caixa metálica com cerca de 80 centímetros de altura por 60 de profundidade), não tinha como ser ignorado.

Para liberar os presentes do incômodo que o assunto gerou, o Conselho se apressou em deliberar uma data para que se realizassem, com liberdade, discussões sobre a abertura ou não do cofre.

O teatro da Colina

2011-08-01T16:19:00.000-03:00

O Teatro da Colina serviu de sede ao Conselho Maior, além de ser usado para quase tudo no povoado. Seu salão nobre se destacava pela qualidade dos eventos que ali se realizavam.

Em primeiro lugar, era onde os conselheiros tomavam as decisões importantes. Reuniam-se no salão em torno da mesa ancestral que já há muito era usada pelos anciãos.

Era lá que os narradores se encontravam para compartilhar o simples prazer da leitura ou da conversa informal; era o lugar onde ouviam as histórias que cada um trazia para bem contá-las aos demais, onde engalanavam suas vitórias e mostravam a todos suas preciosas conquistas.

O salão nobre se tornou a cátedra dos mestres, o anfiteatro dos ensaístas, o fórum dos revoltados. Uma passarela em que se exibia a beleza dos diferentes estilos. Cada canto seu exalava o odor um tanto embolorado dos saberes que eram ali derramados e perdidos anos após anos.

A organização

2011-07-28T17:16:00.000-03:00

Com o correr dos anos, novas gerações foram surgindo, sempre marcadas pela transmissão da tradição essencial de Extima. O que não impediu que modificações fossem pouco a pouco introduzidas nas tradições dos encontros.

A todos parecia muito salutar o gosto pela discussão democrática que começaram a cultuar. Quase como uma evolução natural dos encontros em que narravam histórias, passaram a achar que era preciso tomar cuidados com as histórias que contavam. Afinal, era o principal legado que tinham para deixar ao futuro. Por isto se justificava que tudo fosse minuciosamente discutido, votado, acordado por todos.

Mas eis que a partir de um momento indeterminável, ninguém mais sabia dizer o que se tornara mais importante, se os encontros onde se relatavam histórias ou as reuniões onde tudo era objeto de discussão. Passou a ser vital controlar a qualidade de tudo que faziam. Daí porque começaram a desenvolver critérios rigorosos de como as histórias deveriam ser contadas e formas corretas de melhor ouvi-las.

A partir de então, era preciso que primeiro contassem suas histórias na reunião para o coletivo decidir se elas deveriam ser narradas e escritas.

A premência em discutir os critérios passou a dominar a vida em Extima. Mesmo antigos e experientes narradores se pegavam, engalfinhando-se uns com os outros, em discussões acaloradas e improdutivas. Vez por outra acontecia um incidente, fruto da intolerância, e alguém ofendido se levantava e se ausentava. Para zelar pelo bem estar, considerou-se fundamental instituir instrumentos de medida precisos, porque se queria evitar erros de escolha, que se tornavam cada vez mais freqüentes, sobre quais histórias mereciam ser contadas.

Mesmo sabendo da importância que todos devotavam a essas novas medidas, por vezes se ouviam comentários sobre como a vida em Extima se estreitava no entrevero das exaustivas discussões. Um quê de sua elegante e ingênua cordialidade, estranheza sua de outrora, se esvaia.

Era possível reaver esse algo que se perdia? Seria isto parte de um processo irremediável? Ou por outra, dever-se-ia aceitar essa evolução como um tributo, exigência dos novos tempos? Todos viviam um pouco pressionados com a necessidade de mudar, não se sabia bem ao certo o que, como se Extima vivesse à beira da extinção.

Difundia-se cada vez mais entre eles a tese de que Extima precisava se atualizar, entrar de vez na temporalidade e integrar em sua vida as preocupações do resto do mundo. Premia adequar suas antigas histórias às novas modalidades de existir. Não que a tese fosse um consenso entre todos. Mas a questão permanecia ruminante.

Será que Extima deveria manter a tradição de seus encontros, mesmo sabendo que encontrar não era mais a tônica dos tempos correntes? Alguns (é bem verdade que poucos) defendiam que Extima não tinha que se adequar à temporalidade. Porque isto significaria alterar sua forma de ser. Pois que a atmosfera atemporal, a sensação que flutuava no tempo, a aura de esquecimento, eram características da região em que se erguera. O que propiciava a ela o ar misterioso que a tornava singular aos olhos do mundo.

Anos e anos a fio, as reuniões mantinham o mesmo ritmo. Alguns temas sem solução por vezes retornavam. As mesmas questões que inquietavam iam e vinham. Outras também surgiam para colorir as reuniões. Como podemos nos aparelhar para fazer avançar as discussões? Era sobre isso que se perguntavam muitas vezes. Outras preocupações também tinham lugar. O rio e a mata, por exemplo, careciam de cuidados urgentes, porque o rio já não era mais tão cristalino e a mata diminuía a olhos vistos. Contudo, urgia pensar um sistema de reunião capaz de dar conta das velhas e insolúveis questões.

Ao cabo de infindáveis reuniões, surgiu uma idéia que foi seriamente considerada. O que precisavam era de um governo e de um modelo para ser seguido. Foi a partir do amadurecimento dessas duas questões - a forma de governo e o código de conduta - que se chegou à solução. Era preciso eleger um conselho, formado por cidadãos de notória reputação, que pudesse representar as diferenças de pensamento da sociedade extimense.

Assim surgiu o governo de Extima, o Conselho Maior, ao qual caberia zelar pelo destino daquele povo, em conformidade com o Código Magno, instrumento ideal, cuja prima redação ficaria a cargo do próprio Conselho, uma vez constituído. Teve início uma época plena de expectativas, que grande contentamento lhes proporcionava. Haviam avistado a luz no fim do túnel para os rumos de Extima.

No princípio, era a escuta

2011-07-20T16:23:00.000-03:00

Tudo começou com um grupo de anciãos que se reunia regularmente, às quartas-feiras, em longos serões noturnos para contar, uns aos outros, histórias verídicas ou inventadas que se compraziam em colecionar. Naquele tempo, eles não podiam imaginar outras viagens, senão as que realizavam através das histórias que narravam. Esses encontros, que se repetiam há incontáveis anos, foram se tornando cada vez mais conhecidos e apreciados. Tomaram força, ganharam o mundo, e se tornaram a tradição mais respeitada em Extima.

No princípio, era a escuta. Assim era a vida naquele lugar. O laço que existia entre eles se estreitava no deslizar das ondas sonoras entre aquele que relatava e os outros que o ouviam. O simples ato hospitaleiro da escuta, a disponibilidade para ouvir, era considerado um bem precioso. Por conta dessa lendária transmissão oral das histórias, muitos forasteiros procuravam o lugarejo em busca desse tipo de raridade, dessa riqueza que Extima podia oferecer. Foi quando os anciãos, vendo o interesse que suas histórias despertavam, começaram a acreditar cada vez mais na importância dos encontros que realizavam. Resolveram então escrever as histórias que contavam para deixá-las como legado aos seus descendentes. E, assim, a leitura das histórias fora também se tornando ao longo dos anos uma transmissão tão prazerosa e estimada entre eles.

Para coroar a prosperidade em que viviam, os cidadãos do povoado se reuniram e construíram uma sede, que foi plantada no topo da mais alta colina. E, por causa disso, fora batizada de Teatro da Colina. Apesar da pompa do nome, tratava-se de um prédio modesto, mas que oferecia uma vista privilegiada de toda a região. Não possuía mais que cinco cômodos: a secretaria, o salão nobre, a biblioteca, a cozinha e o banheiro. Contudo, como um templo, enobrecia a existência da gente do povoado. Era a acrópole de Extima. Acidália foi levada para cuidar de tudo, da limpeza, da contabilidade, do cofre e do cafezinho. Dizem que ela fora pega a laço ainda menina nas matas além Extima e, desde então, trabalhava na vila servindo aos anciãos, que a ela confiavam até seus contos inéditos.

Os anciãos se deliciavam com o sabor de suas histórias. Ficavam muito orgulhosos ao constatar que elas despertavam o interesse de um público que só crescia. Os ouvintes, tanto mais gostavam das histórias quanto mais se achavam nelas, porque iam ao encontro de si mesmos quando as ouviam. Acreditavam que as histórias, como uma chave, lhes desvelariam porções de mistérios: os seus, e os da vida. Quanto maior o valor que o público atribuía às histórias, mais cheios de si os anciãos se sentiam. Verdade que existiam diferenças entre as histórias, de gênero e estilo, que dividiam o interesse dos extimenses, e povoavam suas mentes com o fervor que devotavam a essas pequenas diferenças. Suas histórias eram o seu reino; o seu mundo. Por isto era preciso defendê-las armados com a robustez da paixão. Porque as histórias haviam se tornado para eles nada menos que o sentido da vida.

E, como nas histórias de cavalarias, fazer crescer o próprio reino implica algumas vezes a conquista de outros. Era preciso impedir que aventureiros, invasores, saqueadores pudessem ameaçar a integridade de cada domínio. Em meio ao jogo competitivo onde se media a estatura dos territórios, cada jogador precisava zelar pelo seu, mesmo que para isso fosse preciso atacar o do adversário. Com cautela, para não acender no outro a rivalidade ancestral que reside num recanto inexplorado da alma. Porque, como acontece com o rio, ela pode transbordar e revirar de ponta cabeça até o mais cândido dos anciãos. Mas Extima encontrou o seu jeito de sobreviver aos rompantes acidentais dessa força indomável que vez por outra ainda a ameaça.

O cofre de Extima

2011-06-27T16:17:00.002-03:00

Extima

O pequeno povoado de Extima havia se fixado, tempos atrás, ao longo das margens do rio.

E, serpenteava a mata, como querendo reproduzir os contornos e a sinuosidade do desenho natural do rio, cujas águas esverdeadas e cristalinas refletiam em sua superfície as folhagens da vegetação ribeirinha.

O murmurar constante do rio, sonoridade musical das corredeiras que se formavam no trecho onde se situava Extima, favorecia a aura de esquecimento e indolência que dominava a paisagem daquela região, como se fosse possível manter-se alheia à compressão da temporalidade histórica.

Pois era essa sensação de anestesia e atemporalidade, o que encantava as pessoas de fora.

Talvez por força dessa atmosfera, fosse solo fértil para a imaginação da gente que lá habitava.

Semeado entre duas forças naturais notáveis – rio e mata - de gêneros distintos, mas que se necessitam mutuamente, o povoado parecia ter se erguido para se interpor e abalar aquela comunhão ideal.

Enquanto impunha sua cronologia temporal, fazendo emergir no seio daquela natureza o sentido da alteridade, produção mesma da cultura, não podia evitar ser afetado pela sensação de atemporalidade que cunhava a tipicidade da região.

A vida corria mansa em Extima, pelo menos na época da estiagem, quando a vila ficava livre da ameaça dos temporais, que transbordavam o rio e transtornavam a sua conhecida geografia.

Mas o interesse que a beleza da região de inicio despertava nos visitantes, tomava outro vulto quando se tinha contato com o estilo peculiar que os primeiros habitantes imprimiram no lugarejo.

(continua na próxima postagem)

Psicanálise e Literatura

2011-06-19T17:49:00.006-03:00

Apresentação:

A literatura sempre esteve presente como inspiração e como objeto da psicanálise.

Obras literárias, as clássicas especialmente, servem como bússolas ao psicanalista que, imbuído do propósito de entender algo do humano, é convidado a se mover no labirinto escuro que é o psiquismo.

Afinal, não são os poetas e os escritores considerados adivinhadores dos mistérios insondáveis da alma?

Tanto a literatura quanto a psicanálise germinam na terra fértil da linguagem e da palavra.

E, tal como acontece com a literatura, não é possível imaginar a psicanálise fora do âmbito da cultura.

O romance re-trata e interpreta a época e a perspectiva de seu autor, assim como a personagem representa uma possível forma de ser na cultura.

É a partir dessa perspectiva - de um autor que dialoga com seu contexto, que apresento O cofre de Extima, conto de minha autoria que será postado nesta seção.

O cofre de Extima sugere a experiência de uma interface entre psicanálise e literatura, em que a própria psicanálise se oferece como ambiente ficcional em que se desenrola a ação-paródia, que elege o cofre como sua principal personagem.

Esta narrativa nos convida a desvendar o que há guardado dentro de certo cofre que ninguém consegue abrir, sempre buscando desenhar diante do leitor a geografia atemporal e errante do inconsciente.

Estrutura e clínica

2011-02-21T16:38:00.005-03:00

A palavra possui significância especial na cena analítica. Ela reveste de simbolização a experiência transferencial, tal como faz com certa face do real, quando esta se presta a ser apreendida pelo verbo.

Ela foge do sentido habitual que a língua lhe confere para conotar algo do vivido, do real que, desse modo, se deixa entrever.

Como força do plus de acento que a palavra ganha no exercício analítico, somos levados a prestar atenção na fala, visando, inclusive, ultrapassar seu sentido usual.

Faz parte do rito típico do ofício de analisar recortar da fala uma palavra que clama - por certo conteúdo particular, por certa conotação, por certa densidade, por certa estranheza, ou, por sua incidência repetitiva no discurso – avisando-nos sobre o núcleo de significações que nela se concentra.

“E como não haveria até mesmo um psicanalista de hoje de sentir que chegou a isso, a tocar na fala, quando sua experiência recebe dela seu instrumento, seu enquadre, seu material e até o ruído de fundo de suas incertezas?” – Escreve Lacan em A instância da letra ou a razão desde Freud.

De fato, muitas vezes fica flagrante quão concreta a fala pode se apresentar, especialmente quando porta-voz da língua fundamental do delírio.

Tamanha literalidade nos faz pensar que não se trata na fala de uma descrição distanciada sobre a realidade, em que esta se faz representar através dos signos convencionais da língua, mas que ela, em si, é uma realidade.

A realidade da fala porta uma linguagem, na qual se encadeiam signos-enigmas da língua singularizada.

Sobre essa realidade, de importância capital, incide o trabalho do analista, que consiste primeiro em levar em consideração justamente isto: a fala enquanto realidade.

Fala realidade palpável para o psicanalista que chega mesmo a tocá-la.

Eis o elemento invariante do trabalho analítico.

Apesar da pluralidade teórica das diferentes abordagens, que psicanalista discordaria que a psicanálise opera sobre a realidade da fala?

Mas, o que é a realidade da fala senão o campo sobre o qual incide o trabalho analítico?

A fala, entendida como campo, nos fornece a imagem de que sua realidade se assemelha a uma mina, da qual se espera extrair a matéria prima.

Ao discursar para um grupo de filosofia da Federação de estudantes de Letras, Lacan lembra que Freud considerava a qualificação literária a exigência primordial da formação dos analistas.

Por que Freud via na universitas litterarum o lugar ideal para a psicanálise?

Não seria o desvendar da trama, do drama, tal como o sentido trágico se ordena nas palavras, no contexto da fala, a verdadeira construção a que se dedica o psicanalista?

Construção que implica em desconstruir a ordenação do discurso; produzir no desmaiar do sentido o desvio do curso associativo; introduzir o elemento perturbador, cortante, desconcertante que é a fala do analista, ou seu silêncio ante o pedido insistente de um fechamento que possa interpor uma clausura à incerteza que marca a busca angustiante, precipício sem fim das significações.

O psicanalista (e porque não dizer o analisando também) se apropria da densidade gravitacional que envolve a palavra no ambiente da análise.

O enquadre não seria a expressão dessa força?

Que força gravitacional é essa que toma conta das palavras no setting analítico?

A experiência do analista recebe da fala seu enquadre, nos diz Lacan. O recorte de certas palavras do discurso manifesto realizado pelo analista, em si, implica que uma seleção interpretativa foi posta em ação, início da construção que se realiza em análise.

Construção marcada pelo estilo, pelo traço, pela arquitetura singular de cada analista.

Deste ponto preciso e particular emerge a estrutura da composição literária que se processa em cada análise.

O enquadre é, ele mesmo, expressão dessa literatura que dá corpo e estrutura o trabalho de análise, estruturando, no conjunto, a posição do analista, proporcionando a força temporal que a sustenta.

Porque é dentro de uma temporalidade transferencial que se cria a atmosfera densa em que esta produção invisível se processa.

Mas, o lugar estrutural da posição do analista não está dado, porque é um lugar que não resiste à cristalização.

É um lugar, o tempo inteiro, achado e perdido na barafunda da linguagem que transborda em particularidade na cena analítica.

Linguagem que brota na fala e toma a forma de palavra limpa do convencional sentido, para borrá-la completamente na mistura de sentidos afetados pelos afetos.

A linguagem psicanalítica é aquela que desloca idéias nunca cristalinas que transitam do divã à poltrona a intercambiar, deslizar, desgarrar sentidos.

Mosaico que se compõe com uma paleta de palavras em que comparecem das mais doces e amenas às mais graves, cruéis e infames.

Palavras voam errantes no ambiente magnetizado pela transferência e são lançadas no jogo que institui a linguagem deste campo.

Palavras atravessam a cena analítica e, oferecidas, compõem a teia virtual em que se amarra o lugar do analista, em que se tece a compreensão, a direção, sempre acompanhada de incompreensão.

A fala, esse instrumento volátil, constrói um sentido num tempo preciso. Mas a decomposição da fala processada pela análise não se apresenta apenas como confissão.

Porque a fala, no mesmo tempo que revela, encobre. Apenas algo ela nos permite entrever.

A fala, tornada jogo, exige o esforço da construção das significações. E se fosse tão-somente isso, poderia se tratar de um jogo lógico.

Lugar incerto o que ocupa o analista. Os afetos, e o investimento destes, postos em ação na cena compõem as diversas imagens que vemos surgir no caleidoscópio analítico.

A cada momento uma configuração significativa se apresenta desmontando a anterior.

Essa construção efêmera resiste a uma determinada significação.

Assim também acontece com a palavra estrutura que endurece quando presa a uma significação precisa.

A estrutura da análise é móvel, imprecisa, porque se trata de uma estrutura que guarda a certeza de uma incerteza que a funda.

Igualmente móvel e impreciso é o lugar do analista que recebe da composição literária formulada em análise o enquadre, a estrutura e a função estruturante.

Metáfora e Metonímia

2011-02-14T16:56:00.001-02:00

Lacan acirra o debate sobre a arbitrariedade do signo. Considera ilusória a ideia de que o significante representa o significado: todas as línguas existentes são insuficientes para abarcar o campo do significado.

A posição primordial do significante e do significado como ordens distintas, separadas por uma barreira resistente à significação, em que coisa e representação não formam necessariamente uma unidade significativa, assegura a mensagem de que a significação apenas se sustenta na remissão a outra significação.

Somente as correlações do significante com o significante podem fornecer o padrão da significação.

O significante se antecipa ao sentido, que insiste na cadeia do significante. Mas nenhum dos elementos dessa cadeia encerra a significação de que ele é prenhe. Persiste a ideia do deslizamento incessante do significado sob o significante.

Ao escutarmos um poema, o que dele se depreende é antes a potência de sua polifonia. A estrutura da cadeia significante revela a possibilidade que temos de nos servir da língua para expressar algo diferente do que ela quer dizer.

A função significante que se desenha na linguagem tem o nome de metonímia, em que a parte é tomada pelo todo. Vela que representa navio, por exemplo. A ligação entre navio e vela se dá no significante, de palavra em palavra se constrói a conexão na qual se apóia a metonímia.

Já a metáfora surge entre dois significantes. Um substitui o outro, assume o lugar do outro na cadeia significante. Uma palavra por outra, eis a fórmula da metáfora, que se coloca no ponto em que o sentido se produz no não-sentido.

Linguística e Psicanálise

2011-02-09T16:41:00.002-02:00

Saussure estrutura a fala no domínio da idiossincrasia, ou seja, na maneira como cada pessoa vê, sente e reage. Sem o pretender, dessa forma ele faz a ligação entre linguística e psicanálise que, mais tarde, Lacan irá explorar.

Ao conceber o campo simbólico, Lacan inverte a ordem do signo lingüístico: significado barra significante, para, significante barra significado.

Com esta inversão, Lacan marca a prevalência do significante sobre o significado.

Ancorado no princípio lógico do algoritmo – S/s – Lacan afirma que o inconsciente se estrutura como uma linguagem.

Assim, o sujeito se revela servo de um discurso em que o lugar que ocupa já se encontra inscrito em seu nascimento, ainda que seja apenas na forma de seu nome próprio.

O discurso ao qual o sujeito se submete instaura a experiência da comunidade, em que trocas e permutas apenas são concebíveis dentro da órbita da linguagem.

A partir de Lacan, a dualidade natureza / cultura dá lugar à concepção ternária - natureza sociedade cultura - sendo esta última, a linguagem, que distingue a sociedade humana das sociedades naturais.

LÍngua e fala

2011-02-02T17:49:00.000-02:00

A língua é necessária para que a fala se torne inteligível e seja pactuada por todos.

A fala, por sua vez, é imprescindível para que a língua se enraíze e se estabeleça como estrutura estruturada.

Eis o fundamento dialético que não nos autoriza a pensar na distinção entre indivíduo e sociedade como entidades autônomas.

Mesmo fundamento que põe em suspenso as categorias de interior e exterior, tão difíceis de serem abandonadas.

A linguagem humana e todas as suas formas de expressão constituem os interesses da linguística.

Não estaria aqui o ponto de convergência entre linguística e psicanálise?

A linguagem é uma manifestação a um só tempo individual e social. Multiforme, ela envolve fenômenos físicos (ondas sonoras), fisiológicos (fonação e audição) e psíquicos (imagens verbais e conceitos).

A fala corresponde ao psíquico, cujo caráter é, em essência, individual. É através dela que particularizamos a língua.

O tesouro dos significantes

2011-01-17T16:06:00.002-02:00

A língua é, antes de tudo, uma convenção que expressa o acordo comunal cristalizado em signos, os quais são símbolos da união entre o sentido e a imagem verbal que o indivíduo registra em seu processo de inserção linguística, que é a forma como se realiza a imersão na cultura.

Tanto filósofos quanto linguistas concordam que sem os signos não seria possível distinguir duas idéias de modo claro e constante.

Porque o pensamento, essa massa amorfa em que nada se apresenta delimitado, precisa da matéria fônica para moldar a plasticidade dos significantes e o jogo das diferenças entre eles, marca de toda e qualquer língua.

O significante, de natureza auditiva, se desenvolve no tempo. Representa uma extensão mensurável, como uma linha horizontal, na qual seus elementos se apresentam um após o outro formando um encadeamento chamado de cadeia dos significantes.

O significante não exige vinculação natural com a ideia que expressa. Este é o caráter arbitrário do signo defendido por Saussure.

Mas a liberdade entre símbolo e ideia não acontece no que diz respeito à comunidade que utiliza o significante.

A este fato, de o significante ter natureza impositiva quanto ao uso, Saussure chama de carta forçada.

A língua se situa no tempo e a isto se deve seu caráter de fixidez.

De modo que a solidariedade com o passado põe em xeque a liberdade de escolha.

Vemos aqui a relação intrínseca que existe entre dois fatores antinômicos: a convenção arbitrária, em nome da qual a escolha se faz livre e, o tempo, graças ao qual a escolha se mantém fixada.

O tempo, que assegura a continuidade da língua, tem também o efeito de alterar os signos linguísticos.

Mas em toda possibilidade de alteração domina a persistência do velho.

Daí porque se diz que o princípio de alteração se baseia no princípio de continuidade.

A mixagem desses fatores – alteração e continuidade – produz tal deslocamento da relação entre significado e significante, cujo efeito se reflete no fato de que a língua se transforma sem que os indivíduos possam transformá-la.

Estruturada tal uma sinfonia, cuja realidade independe da maneira como é tocada, a língua se impõe do exterior sem admissão de interferências.

Capturado na malha deste sistema, o indivíduo, em troca, é feito portador do tesouro da língua.

Lócus virtual em que a língua adquire expressão coletiva e completa.

A importância de Lévi-Strauss

2011-01-10T16:42:00.003-02:00

A produção de Lévi-Strauss guarda um traço familiar que merece ser reconhecido. Ele provém de uma família constituída de músicos, cuja influencia transparece nitidamente em seu olhar inspirado no modelo das partituras musicais - o gosto pelas sínteses teóricas e pela escrita rigorosa.

A exemplo do que se realiza na música, Lévi-Strauss considerava ser preciso apreender a linguagem da estrutura.

O que é a partitura senão o esqueleto, a estrutura da composição musical?

Extraiu de Karl Marx a ideia de que as realidades manifestas são enganosas e que compete ao estudioso construir modelos para ter acesso aos fundamentos do real como forma de ultrapassar a realidade sensível.

Trazemos aqui a proposição de Marx também para acentuar que a tese estrutural sempre existiu. O método estruturalista já se encontrava em Marx.

A base de formação de Lévi-Strauss se deu na Alemanha. Sob a influência de Franz Boas, percebeu e valorizou a natureza inconsciente dos fenômenos culturais e colocou as leis da linguagem no centro da estrutura inconsciente.

É neste terreno que se situa sua maior inovação, qual seja: transpor o modelo linguístico para o campo da antropologia.

A linguística estrutural foi o modelo de que se serviu e Roman Jakobson, o nome relevante com quem estabeleceu contato. Dessa proximidade, Lévi-Strauss valorizou dois princípios muito importantes: a investigação de invariantes e a preponderância dos fenômenos inconscientes da estrutura.

Com a proibição do incesto, Lévi-Strauss se viu frente ao protótipo da lei - a invariância – que era o que mais perseguia.

Realizou um deslocamento em relação à abordagem tradicional, a qual entendia o fenômeno em termos de interdições morais. Era essa a concepção de Morgan, para quem a proibição do incesto consistia numa proteção da espécie contra os efeitos funestos dos casamentos consanguíneos.

A hipótese de Lévi-Strauss, ao contrário, acentua o caráter de transação presente na proibição dos casamentos consanguíneos, da comunicação que se instaura, para além da mesma tribo, com a aliança do matrimônio.

A proibição do incesto, base da aliança comunal, passou a ser concebida como decisiva no surgimento da ordem social. É neste sentido, inclusive, que se pode dizer que a proibição do incesto consiste na própria cultura.

O estruturalismo na França

2011-01-03T17:22:00.003-02:00

A linguística francesa sobressai pelo seu atraso. Somente em 1956, Greimas publica um artigo em que mostra que a linguística estava sendo valorizada em diferentes domínios: por Merleau-Ponty na filosofia, por Lévi-Strauss na antropologia, por Barthes na literatura e por Lacan na psicanálise.

Era o momento auge do estruturalismo. Mas nada acontecia na lingüística francesa. Por esta razão, Greimas propôs o retorno a Saussure, centrado na semiologia, definida por este como a ciência que estuda a vida dos signos no social.

O estruturalismo surgiu na França como retomada intelectual, cujo veio de impulsão se deu nos anos cinquenta e sessenta.

Movimento que significou uma tomada de posição por parte de intelectuais descontentes com a cultura ocidental, e que estavam em busca de novos modelos para pensar a realidade social.

Intelectuais que desprezavam o engajamento político e almejavam ultrapassar o conhecimento acadêmico dominante.

Naquele momento, o estruturalismo representava o novo que se impunha ao antigo. Mas, a partir do retorno a pensadores que haviam sido abandonados no pós-guerra.

I Congresso Internacional de Linguística

2010-12-13T16:28:00.000-02:00

O I Congresso Internacional de Linguística, realizado em Haia no ano de 1928, teve o objetivo de destacar o ensino de Saussure, o qual percebia a língua como um sistema.

Reuniram-se no congresso os russos Jakobson, Karcevski, Troubetzkoy, e os genebrinos Bally e Sèchehaye.

Foi nesse congresso que Jakobson empregou pela primeira vez o termo estruturalismo.

Como se vê, Moscou e Genebra constituíram o alicerce de sustentação do programa estruturalista.

A proposta de Saussure contemplava, em síntese, os requisitos do paradigma estruturalista: a abordagem descritiva, a prevalência do sistema, a preocupação em explicitar as unidades elementares a partir de procedimentos construídos e a ênfase concedida ao analogismo em detrimento do evolucionismo.

Estas categorias, valorizadas por Saussure, servirão de instrumento ao estruturalismo.

O pai do estruturalismo

2010-12-06T15:57:00.002-02:00

Ferdinand de Saussure é considerado o fundador do estruturalismo.

Este movimento deve tudo ao desenvolvimento da lingüística por ele iniciado. Mas não podemos deixar de mencionar que a noção de arbitrário do signo preexistia a Saussure.

Conta-se que Platão formulou o problema da relação entre os nomes e as coisas, apresentando a força de duas versões opositoras: natureza e cultura.

Hermógenes defendeu a ideia de que os nomes atribuídos às coisas são arbitrariamente escolhidos pela cultura, enquanto Crátilos defendeu a proposição de que os nomes são decalques da natureza, concentrando assim a explicação no âmbito natural.

Saussure decifrou o enigma dando razão a Hermógenes.

Os ensinamentos de Saussure foram orais, transmitidos no Curso de Linguistica Geral que ministrou entre 1907-1911.

O Curso foi publicado em 1915 por dois de seus alunos, também professores em Genebra, Charles Bally e Albert Sèchehaye.

No curso, Saussure fundamentou o arbitrário do signo, demonstrando que a língua integra um sistema de valores ordenado por diferenças puras.

A língua é colocada no lado da abstração contra toda forma de empirismo.

A lingüística que Saussure propõe se organiza conforme regras próprias - é um sistema.

Estruturalismo é uma forma de linguagem

2010-11-29T17:54:00.000-02:00

A linguagem não apresenta a realidade de uma maneira imediata e neutra. Ela cria uma forma convencional, cultural e histórica que nos reenvia à realidade.

O estruturalismo consiste, ele mesmo, numa forma de linguagem.

Para o estruturalista, tudo existe na dimensão do discurso. Portanto, não é válido imaginar a existência de uma realidade extralingüística.

O acesso à realidade somente é possível através da experiência lingüística. Por isto, podemos afirmar que toda relação que estabelecemos com a realidade é significativa.

A construção do objeto

2010-11-16T18:12:00.000-02:00

Por estruturalismo entendemos a exigência de um rigor na forma de captação do mundo ou de uma dada realidade.

Embora não seja uma doutrina filosófica, também não pode ser entendido apenas como um método.

De fato, é mais que um método e menos que uma filosofia.

Melhor seria caracterizá-lo como um sistema de pensamento que adota o rigor do modelo linguístico tal como proposto por Ferdinand de Saussure.

Porque, vale lembrar, a lingüística é a ciência da estrutura, por excelência.

Estruturalismo designa, antes de tudo, um lugar teórico, um ponto de convergência de múltiplas atividades, que não apresentam coerência entre si nem buscam unicidade.

Para Saussure, o objeto não precede o ponto de vista, antes, é o ponto de vista que cria o objeto.

Estruturalismo é uma atividade em que se regula um determinado número de operações mentais que visa à reconstituição de um objeto.

Operações, das quais o homem não está ausente. Mas se insere inteiro, com sua história e visão de mundo, inscrevendo suas possibilidades e impossibilidades.

Esta marca humana renova o objeto, adiciona a ele o novo que consiste no próprio homem.

O que implica dizer que nunca se apreende o real em si, mas apenas a parcela humanizada dele.

O que está em jogo na apreensão, não é propriamente a competência ou não que temos de nos apropriar do mundo, mas a capacidade que temos de fabricá-lo, de criá-lo.

E esta criação abrange a inscrição do homem.

Por isto podemos afirmar que não há um homem que observa o mundo e dele extrai impressões.

Há o mundo, e neste se inclui o homem que o criou.

A força da palavra estrutura

2010-11-08T15:22:00.002-02:00

O que significa estrutura?

Originada do latim strutura, em sentido lato quer dizer a disposição e ordem das partes de um todo.

A ampliação do termo engloba a maneira como as partes de um todo se organizam numa totalidade. Entende-se como todo, qualquer substância, corpo vivo ou discurso.

Todo, pode se referir a uma obra literária, a uma obra musical, a uma construção capaz de suportar cargas ou a um organismo vivo.

O termo adquiriu adesão em diversas disciplinas, como anatomia, psicologia, geologia, matemática...

No entanto, é na arquitetura que encontramos o berço do sentido, que designa a maneira como o edifício está construído.

Impossível se encontrar definição mais precisa do que esta.

Em suma, estrutura é aquilo que revela a análise interna de uma totalidade: elementos, relações entre elementos e o sistema dessas relações.

Em outras palavras, refere-se a um tipo de análise que dá acesso ao esqueleto do objeto, para que nele se produza a distinção entre aquilo que se considera essencial, daquilo que se considera acessório.

Na verdade, a noção de estrutura sempre existiu ainda que sob outras designações, tais como: essência, forma, figura, conjunto, totalidade, organismo, sistema ou visão de mundo.

A palavra estrutura tem a idade da ciência e da filosofia ocidental.

Trata-se de um termo antigo, que se banalizou pelo uso indiscriminado, cuja mera utilização não caracteriza nada, ou seja, não indica compromisso ou filiação a qualquer disciplina do conhecimento.

O que é estrutura?

2010-11-01T15:55:00.001-02:00

A etimologia nos oferece uma imagem. Estrutura seria o plano segundo o qual o objeto é construído.

Este plano, uma vez construído e reproduzido em abstrato, pode ser reconhecido em outras totalidades.

Nesta definição, vislumbramos o ponto de ligação entre estrutura e método comparativo.

A estrutura, sendo comum a diferentes realidades, permite-nos o exercício da comparação.

Toda vez que falamos de relações estruturais nos referimos a relações fundamentais.

Podemos ampliar a acepção da palavra estrutura e dizer que tudo o que existe, se não for inteiramente amorfo, possui uma estrutura.

O uso da palavra estrutura na psicanálise

2010-10-25T16:28:00.005-02:00

Toda vez que a palavra estrutura aparece no discurso psicanalítico, eu me pergunto se ao utilizá-la o usuário está ciente da carga conceitual, filosófica e histórica que ela contém.

Isto porque observo na minha prática, junto aos grupos que frequento e em diferentes transmissões das quais participo, que a palavra estrutura (e derivativos) integra o vocabulário corrente praticado neste campo.

Falar sobre a estrutura significa admitir o fascínio que esta noção exerceu, a exigência de rigor que imprimiu mudanças substanciais nas ciências humanas, e a força da influência ativa que ainda exerce, apesar das críticas – de um logicismo exacerbado e ou de menosprezo às teses humanistas.

Persiste a impressão de que esta palavra, atualmente muito desgastada, aparece na fala do psicanalista dissociada do discurso que lhe garantiu a identidade conceitual necessária para seu reconhecimento.

Como se a estrutura aparecesse agora nas falas envergonhada de seu parentesco com o movimento estruturalista.

A experiência analítica e sua direção

2010-09-20T17:06:00.003-03:00

Na configuração do campo analítico, a transferência é o instrumento mais precioso da técnica que o psicanalista utiliza.

A existência etérea da transferência torna seu manejo particular. É essa qualidade impalpável e não generalizável que singulariza o trabalho do psicanalista: o define e o diferencia.

Define, porque situa e circunscreve o campo da análise, e particulariza a intervenção como irrepetível; diferencia, porque conota a abordagem com uma qualidade precisa, diferente dos demais profissionais.

Como uma bússola, a transferência não revela tudo, mas aponta o essencial para que certa direção seja perseguida no percurso da análise.

O temo transferência, numa acepção ampla, comporta a idéia de transporte, deslocamento, substituição. Em psicanálise, inferimos a existência de uma lógica inclusiva na própria afirmação que define o que é uma análise: não existe experiência analítica distinta da experiência transferencial.

Freud e seus seguidores fizeram uso do termo para nomear o processo no qual os desejos inconscientes referentes a objetos passam a se repetir no espaço analítico, sendo o analista colocado na posição desses objetos.

Lacan reformulou essa noção clássica e posicionou a transferência na relação entre o eu e o Outro. A transferência é aquilo que estrutura a relação ao Outro que é o analista. Todos os pensamentos que orbitam essa relação se revestem de um signo particular.

Freud afirma que o manejo da transferência é a dificuldade mais séria que o psicanalista enfrenta. Ele coloca em questão a autenticidade do amor na transferência. A exigência de amor aparece no trabalho analítico como expressão da resistência.

Propõe, como princípio, que esse anseio do paciente sirva para conduzi-lo a trabalhar analiticamente e a realizar mudanças, colocando o amor transferencial a serviço do trabalho analítico.

O amor atualiza antigas características, reedita protótipos infantis. O amor transferencial não foge a esse padrão. Ao contrário, exibe com intensidade ainda maior esse tipo de dependência.

Lacan amplia o debate: o desejo do analista é aquilo que revela a verdade do amor transferencial.

A transferência é tecida com os mesmos fios que tecem o amor. O amor transferencial é um artifício; um objeto que reflete outro.

A transferência é compreendida por Lacan como um engano. O analista ocupa o lugar do sujeito suposto saber, ao qual se atribui, como efeito da transferência, saber absoluto.

O que está em jogo aqui é a relação entre saber e amor.

O analisando transfere ao analista o seu saber. Contudo, a operação de transferência só se realiza no âmbito de uma demanda de amor.

Para Lacan, a transferência encena a própria realidade inconsciente.

Ele radicaliza essa idéia, ao dizer que a presença do analista é uma manifestação do inconsciente.

Seguindo essa formulação, somos convidados a ter acesso ao movimento do sujeito – o abrir e fechar, o contrair e expandir – que constitui a pulsação temporal desse movimento.

A presença do analista sustenta o conflito. E sua intervenção promove a manutenção do drama inicial – sua repetição.

A transferência permite o acesso à indeterminação do sujeito, atingindo o ponto primário do inconsciente.

Freud nos indica: transferência é resistência. Se nos fixarmos diante desse paradoxo - via de acesso e também ponto onde se interrompe a comunicação - apreendemos a natureza ambígua da função da transferência.

O analista acredita na força do conflito – onde há recalque, há algo que impulsiona – essa mola, quanto tocada, repete o ir e vir, o movimento essencial do conflito que se atualiza na clínica.

Ao acompanhar a trilha aberta no território beligerante, nos deparamos com o movimento pulsional, motor da atividade psíquica, que nomeamos como pulsão.

A pulsão carrega consigo um enigma. Ela marca a falta e a fragilidade do humano.

Marca a busca errante do homem e nos revela sua natureza vulnerável.

A pulsão contorna o vazio e em torno dele borda sua linha. Daí a variação de seu objeto: qualquer objeto serve; nenhum objeto serve.

Na análise, a transferência funciona como a antena que permite à pulsão emitir seus sinais, expressar sua potência. Posicionados no lugar que a transferência nos confere, podemos acompanhar a mobilidade constante da pulsão, sua flagrante inquietude.

Esta Postagem divulga a introdução de um trabalho, no qual foram apresentados e analisados quatro fragmentos clínicos, que não foram abordados aqui por motivos óbvios referentes ao sigilo clínico.

A magia da produção analítica

2010-09-16T12:24:00.003-03:00

Rui estava dominado por uma sensação de atraso. Tinha a urgente necessidade de atualizar a experiência. Como era muito crítico, por vezes se atormentava com o sentimento de que iniciara tardiamente sua análise, assim como tudo o mais, pois demorava muito tempo para se decidir a fazer algo, a assumir um projeto, qualquer que fosse ele.

Sabia que tendia a retardar a conquista das coisas que desejava.

Temia ser surpreendido por um amigo que apresentasse repentinamente uma mudança de rumo; alguém que tivesse um projeto não revelado, o qual seria exposto apenas no momento de ser posto em prática.

Rui se lembrou de uma situação: um amigo muito próximo um dia lhe disse que ia viajar para fora do país, ia estudar no exterior. Quando o amigo lhe revelou a viagem, tudo já estava arranjado. Vinha se preparando para estudar e morar fora do país e nada lhe dissera. Rui não suspeitara que seu amigo tivesse planejando algo, que ele tivesse um plano em plena ação.

E se demorava a enumerar quantas coisas foram arranjadas com o objetivo de concretizar tal projeto, como a decisão de estudar no exterior, a pesquisa sobre lugares, professores, orientadores, a busca e a conquista da bolsa de estudos. Rui se perdia em detalhes, remoendo a deslealdade e a perda do amigo.

A traição se instalara como tema recorrente na fala dele.

Era como se ao redor as pessoas tivessem elaborando projetos às escondidas. Pessoas que agiam como se nada tivesse acontecendo.

Que coisas Rui projetava e amadurecia secretamente, longe da revelação analítica?

Por outro lado, que cartas eu poderia ter sob a manga para surpreendê-lo de uma hora para a outra tão negativamente?

Rondávamos ainda a questão da confiança? Ah, essa taça de cristal...

Creio que estávamos mais adiante. Já fertilizado, o solo transferencial em que delicadamente pisávamos guardava vasta extensão indizível, onde algo secretamente era cultivado, produzido, elaborado, inventado.

Um lugar para chamar de seu

2010-08-02T19:58:00.007-03:00

Rui terminou o curso superior. Surpreendeu-se com o fato de que conseguira se inserir rapidamente no mercado de trabalho. Achou que nem tivera tempo para refletir se deveria aceitar ou não a proposta que lhe fora oferecida.

Como não tinha experiência no ramo que a empresa lhe oferecia, decidiu aceitar, deixando para trás o campo onde estagiara durante boa parte do curso.

Não sabia dizer se esta escolha havia sido acertada. Deixou um trabalho que apreciava e conhecia muito bem por outro desconhecido. Temia ser um equívoco a opção que assumira. Queria uma garantia para sua escolha. Não podia perder mais tempo ainda, caso ela não fosse a mais acertada.

Como fosse possível atestar-se e garantir-se o desconhecido, o futuro, o improvável...

Era-lhe inconcebível a idéia de voltar atrás e recomeçar tudo novamente. O trabalho atual, que aceitara, não lhe dava tanto prazer quanto o anterior. Queixava-se agora da falta de autoria que ele implicava. Gostaria de fazer alguma coisa em que sua obra tivesse evidência.

Daí instalou-se o conflito: a sorte que teve de arrumar um emprego pelo qual não precisara lutar e o prazer incompleto que ele proporcionava.

Vez por outra o trabalho aparecia nas sessões com essa marca ambígua: algo que conquistou sem empreender grande esforço, daí se considerar uma pessoa de sorte, mas que não cativava, pois o obrigava a se dedicar a algo que não sabia se queria.

Sem dúvida tratava-se de alguém que apreciava os desafios. Como o que é fácil não gera prazer, o sujeito mergulha na rotina, na insatisfação da tarefa, e perde as pegadas de uma possível obra, de uma possível originalidade, de uma possível autoria.

Buscou então se concentrar num objetivo: aprender com a experiência de trabalho. Mas essa tática com o tempo não se mostrou produtiva; não deu grandes resultados.

Sua reclamação incidia agora no fato de que precisava se esforçar para assimilar algo que não sabia se desejava dar continuidade.

Oscilava entre ficar ou sair do trabalho. Ficar ou sair do trabalho de análise? Começava a se esboçar a expectativa de produzir um projeto para si mesmo. Espantava-se, no entanto, com a falta de um projeto propriamente.

Era preciso antes desbravar um lugar. Início de um reconhecimento sobre a falta de lugar. Um trabalho de construção começava a se insinuar. Como toda boa construção, antes seria preciso cavar o solo para que uma fundação pudesse se sustentar.

Um lugar subjetivo começava a ser delineado. Se havia a vontade genuina de uma autoria, é porque havia a queixa quanto ao texto que faltava. Era preciso ser produzido. Pois se o autor concebe e escreve o texto; é o texto que constrói o autor.

A cada sessão um texto é escrito. Para a riqueza dos incontáveis textos a serem produzidos, vale deixar fluir as palavras; dar liberdade ao ritmo que se imprime a elas a cada momento. No compasso da livre associação, é a escrita subjetiva que se refina a cada sessão.

Dentro em breve Rui poderia fincar a bandeira no território que ele queria inteiramente seu.

O pai

2010-07-20T16:13:00.005-03:00

Rui mora com o pai. Os dois são muito próximos. É, porém, uma relação quase sem palavras. Não conversam. Falam apenas o essencial.

Certa vez, rememora, o pai levou-o à banca de jornal para comprar figurinhas. Ele queria tanto possuí-las, mas nunca tinha pedido, sequer passado pela sua cabeça expressar essa vontade. O pai agiu como um adivinho.

Seguem ambos nesse jogo amistoso sem palavras. Conduzem-se um ao outro pela vida, quase melancólicos. Um pai integralmente dedicado; um filho inteiramente endividado com o pai que deposita nele toda a sua esperança.

Rui expressa a pressão que essa dívida exerce sobre ele. Sente-se comprometido com o futuro. Ele tem que dar certo. Ele sente que está dando certo. Sua juventude transcorreu sem grandes atropelos, cursou a universidade, conseguiu bom estágio e emprego.

Não foi fácil para Rui revelar sua história com o pai. Envergonha-se dele ser um homem humilde, não tem um projeto de vida propriamente, vive entregue à tarefa de bem servir a outros.

Um pai incapaz de laçar com audácia seus desejos e de reconhecê-los.

Rui deseja viver sua própria vida. Namorar, morar só, ser independente...

Como deixar esse pai que vive exclusivamente devotado a ele? Um pai que nunca o abandonou.

Um pai socialmente pobre, sem projetos e palavras; um sujeito com poucos recursos, que soube desempenhar da melhor forma sua função de pai. Um pai provedor, que mantém o excesso materno de dedicar-se incondicionalmente ao filho. Alimentando-o, educando-o, presenteando-o.

Um pai que não foge da luta e enfrenta os pesados encargos de sua função.

Ora, esse pai encarna boa medida da fortaleza do pai simbólico.

O pai: um rival admirado e invejado

2010-07-12T15:36:00.002-03:00

Rui preserva uma imagem muito idealizada da namorada. Amanda é para ele como uma mestra querida. É ela quem o inicia no maravilhoso mundo das idéias.

Ela é vista por ele como uma expositora desenvolta e segura, capaz de solucionar intrincados enigmas.

Ao contrário de Rui, ela é independente, mora sozinha...

Amanda é a mulher perfeita.

O pai dela aparece na fala de Rui como um homem sábio; um pai fascinante que exerce sobre a filha enorme poder de influência; um pai que tem o que dar à Amanda.

Um pai que se apresenta ante aos olhos dele como indubitavelmente forte; um pai poderoso.

Rui admira a vida de Amanda, o pai que ela tem.

E inveja a vida intelectual e material que aquele pai é capaz de oferecer.

A desconfiança e o ciúme

2010-07-05T15:20:00.002-03:00

Tudo vai bem para Rui, desde que esteja a sós com Amanda. O que o incomoda é o risco de abandono de todo o resto que o encontro deles implica. Essa situação se torna insustentável quando eventualmente saem com amigos.

Não raro Rui esboça comportamentos desconcertantes nessas ocasiões. Não sabe como agir. Então, torna-se taciturno e ensimesmado.

Intimidado, mantém-se em excessiva reserva. Não participa das conversas com naturalidade. Fica distante, apático, distraído.

Não se sente à vontade com ela na frente de outras pessoas. Sente ciúmes incontroláveis. Acha que Amanda está sendo paquerada na sua frente. Queixa-se de não controlar os sentimentos dela.

Não sabe quando será abandonado por ela, isto lhe parece ser apenas uma questão de tempo. A qualquer momento Amanda poderá encontrar outro homem por quem se encantará. Tortura-lhe essa certeza – da traição. Quer de novo sua mulher exclusivamente para si.

Quando voltam para casa, conversam sobre o que acontece. Invariavelmente Rui se sente arrependido. Ansioso e culpado, ele necessita da compreensão dela.

Então pede desculpas, promete se redimir e sofre porque sabe que esse comportamento, que insiste, ameaça a continuidade da relação que tanto preza.

Daí, ele a cobre de mimos e de atenção. E, quanto mais solícito se torna, mais se sente submisso e dependente dela.

Angustia-se ante a provável e até mesmo inevitável perda de Amanda. Ele precisa de justificativas, nem sempre convincentes, para as dificuldades no relacionamento social e para os seus ciúmes infundados.

Amanda não suporta mais as desconfianças de Rui, de sempre imaginar que ela está interessada em outro. E esse outro o acossa.

Quando estão em grupo, é ele quem denuncia, com um comportamento inconformado, o par perfeito que eles ensaiam formar, jogando para escanteio a presença ameaçadora do Outro à cumplicidade primitiva que ambos adoram manter.

A mulher ideal

2010-06-28T11:04:00.005-03:00

Rui e Amanda voltaram a namorar recentemente. Ainda se gostam muito. A relação flui com intensidade, expressa nos papos intermináveis que varam a noite e no encontro alquímico da boa interação sexual.

A intimidade entre eles é completa quando estão a sós. O que os leva a prescindir da presença de outras pessoas. Eles se bastam, é o que lhes parece.

Contudo, Rui estranha sua falta de energia para fazer outras coisas. Reclama que está cada dia mais preguiçoso, improdutivo e que se isola de tudo.

Está seduzido pela imagem ilusória dessa relação dual perfeita; cooptado, atraído pela beleza oceânica desse encontro perfeito entre duas metades que se aninham e se fundem.

Freud nos lembra:

A mãe é o primeiro objeto de amor da criança.

A palavra amor, aqui, se refere ao aspecto mental da pulsão, pois quando a mãe se torna o objeto de amor da criança o trabalho psíquico do recalque já se instalou.

Há que se considerar a complexidade do processo em questão no reencontro do objeto.

No período anterior à puberdade, o objeto encontrado é quase idêntico ao primeiro objeto de prazer, a mãe.

E vincula-se a essa escolha tudo o que se entende sob o nome de complexo de Édipo.

Confiar ou não confiar

2010-06-21T15:38:00.006-03:00

Rui – que significa rei – é o nome fictício que usarei ao apresentar fragmentos de construções clínicas, cujo personagem central seja masculino. É também uma homenagem a ‘sua majestade o bebê’, expressão usada por Freud ao falar do narcisismo presente em nossa tenra infância. Afinal, a análise é recheada de momentos em que o sujeito se mira em sua imagem especular.

Desde o início Rui trouxe-me a imagem de Édipo: uma criança abandonada que se deseja acolher; um ser em busca de refúgio; um andarilho imerso na ignorância de seu infortúnio que se põe em fuga... do imponderável.

Ele fora avisado à noite da entrevista marcada comigo para a manhã do dia seguinte. Chega meio intrigado e se revela surpreso com a consulta. Percebe-se sem chances, insinuando assim sua impossibilidade de escapar, como se estivesse sendo obrigado a realizá-la e não que ela fosse fruto de sua livre escolha ao procurar-me.

Não obstante, estava ali diante de mim formulando sua primeira queixa: via-se vítima de um telefonema que o deixara sem escolha.

Seu questionamento inicial, em que se revela sua contradição – de se sentir sem escolha, submisso à ordem do Outro, movimento em que esconde seu desejo - retornará muitas outras vezes.

Rui fala da sua falta de jeito para iniciar a análise. Não está acostumado a falar, ainda mais sendo ele o assunto, por outro lado expressa sua dificuldade para se comunicar com as pessoas. Por fim, mostra-se curioso sobre como seria falar de si mesmo.

Conta-me sobre seu hábito de desenhar num caderno, companheiro inseparável – um objeto transicional - a quem confidencia o que lhe sucede. No caderno compõe um diário de imagens sobre suas impressões e emoções do dia.

Mostra-me o caderno. Trouxe-o a mim como uma radiografia das imagens que percorrem seu imaginário. Vejo desenhos, colagens, signos de sua arte particular para evocar experiências, ponte para seu isolamento, refúgio para se evadir do presente.

Havia tropeços na sua chegada, errava o ponto em que devia saltar, o que o obrigava a andar mais e a se atrasar. Sua resistência cedeu mais quando pôde expressar a necessidade que sentia de confiar.

Rui precisava acreditar em alguém para poder revelar coisas que o afligiam. Aflorava nele a certeza de que precisava de ajuda para enfrentar suas dificuldades. Angustiava-o justo sua impossibilidade de confiar.

Qual seria a origem dessa impossibilidade?

Édipo: símbolo da revelação

2010-06-14T14:58:00.011-03:00

Em todo longo percurso da obra freudiana, a figura de Édipo paira como o símbolo de uma grande revelação: do desejo incestuoso da criança. Na imaginação para sempre infantil, somos como o antigo herói Édipo.

A primeira escolha amorosa do homem é, portanto, incestuosa. E essa escolha necessita de severas proibições, por parte da cultura, para que se impeça que ela se realize.

Édipo simboliza o inconsciente que nos aparece travestido de destino. Ao focalizarmos a questão do Édipo sob o ponto de vista do complexo – de Édipo – remetemo-nos à soberania da clínica, a qual incide sobre os romances familiares em todas as suas facetas.

Classicamente, o complexo de Édipo está relacionado à fase fálica da sexualidade infantil: quando a criança experimenta sensações voluptuosas em relação à mãe.

Apaixonada pela mãe, a criança a quer inteiramente para si, colocando-se nesse particular como rival do pai, a quem admira, embora não deixe de sentir sua presença como um obstáculo a seu desejo em relação à mãe.

Reagimos ao sentido secreto da lenda de Édipo, como se tivéssemos reconhecido o complexo de Édipo em nós mesmos, como se fossemos compelidos a recordar os dois desejos – o de eliminar o pai e desposar a mãe – e, ao mesmo tempo, nos horrorizamos com eles.

A responsabilidade sobre esses impulsos pulsionais recalcados reaparece sob a forma de sentimento de culpa.

Que ajuda proporciona a análise no que concerne ao complexo de Édipo?

A análise confirma tudo o que a lenda descreve e mostra que cada um de nós tende a repetir de alguma maneira o drama de Édipo.

Na puberdade, quando as pulsões sexuais fazem suas exigências, os objetos incestuosos familiares são retomados e investidos com a libido.

Nesse período se desenrolam intensos processos emocionais que seguem a direção do complexo de Édipo ou reagem contra ele.

O jovem é então convocado a se desvincular de seus pais. E enquanto essa tarefa não for cumprida ele não pode deixar de ser uma criança.

Para o filho, a tarefa de se tornar emocionalmente independente dos pais implica no desligamento de seus desejos libidinais dirigidos à mãe, para empregá-los na escolha de outro objeto amoroso.

Algumas vezes o jovem não chega a nenhuma solução do conflito edípico, permanecendo subjugado à autoridade do pai e incapaz de transferir sua libido a outro objeto de amor.

Quando se forma um nó no romance familiar, marca essencial do impasse afetivo, consideramos que o complexo de Édipo se cristaliza como o núcleo da neurose propriamente dita.

A lenda de Édipo

2010-06-07T15:53:00.008-03:00

Todos nós conhecemos a lenda de Édipo e seus antecedentes que serviram de inspiração a Sófocles. Para abrir este assunto que versará sobre questões clínicas, escolhi relembrar o mito por considerá-lo o romance primordial do destino do homem que a clínica busca re-significar.

Laio, príncipe de Tebas, ainda criança, é exilado na Frigia, corte do rei Pélope, quando Tebas foi tomada pelos tiranos Anfião e Zeto, após a morte de seu pai Lábdaco, rei de Tebas, o qual fora morto por bacantes como ato de vingança à repressão imposta por ele ao tradicional culto a Dionísio.

Durante sua estada na Frigia, Laio enamora-se de Crisipo, filho de Pélope. Para viver seu amor, rapta Crisipo e foge para Tebas, pois pretendia recuperar o trono de seu pai.

Furioso, Pélope persegue-os. Crisipo, temendo a humilhação e a punição do pai, comete suicídio. O rei culpa Laio por ter perdido o filho primogênito e lança sobre ele uma maldição: se tivesse um filho, seria morto pelo próprio e sua descendência sofreria conseqüências trágicas.

Laio continua vivendo em Tebas, conhece Jocasta e se casa com ela. Após a morte dos tiranos Anfião e Zeto, Laio é chamado pelos cidadãos a assumir o trono. Assim consegue reconduzir a dinastia de seu pai ao poder.

Mas temendo a maldição, Laio tenta evitar ter filhos. Quando nasce o primogênito entrega a criança a um criado para que a abandone no Monte Citéron, depois de furar-lhe os pés.

O criado salva o bebê entregando-o a um pastor de ovelhas. Este o conduz a Corinto, onde é criado como filho adotivo pelo rei Pólipo e sua mulher Mérope, sendo batizado com o nome de Édipo, do grego Oidipous, que significa ‘pés inchados’.

Édipo cresce e ouve boatos de que não seria filho de seus pais. Quando atinge a maioridade, deixa Corinto em busca da verdade sobre sua ascendência. Procura Delfos para consultar o oráculo de Apolo. O deus lhe revela, de modo enigmático, que um dia ele mataria seu pai e se casaria com sua mãe.

Ante tal revelação estarrecedora, Édipo resolve ir embora de Corinto e jamais voltar, na vã tentativa de escapar da previsão.

Seguindo o cruso de seu destino, cruza por acaso com Laio, a quem não conhece. Eles brigam e Édipo o mata.

Entronado como rei de Tebas por ter decifrado o enigma da Esfinge, ao descobrir que acabou cometendo ambos os crimes, sem o saber, Édipo pune severamente a si mesmo cegando-se.

Condições necessárias ao amor

2010-05-31T16:08:00.004-03:00

A escolha amorosa tem origem na fixação infantil dos sentimentos de ternura pela mãe. Representa uma conseqüência dessa fixação.

A corrente pulsional que resgata a possibilidade de amar se encontra na zona de confluência entre a ternura e a sensualidade.

O amor contém em si o protótipo materno, que pode ser exemplificado pela preferência dos jovens por mulheres maduras.

Na primeira parte das Contribuições à psicologia do amor, Freud descreve os tipos de escolha amorosa, caracterizadas por ele como condições necessárias ao amor.

A primeira dessas condições é a idéia que deve existir, como precondição, uma terceira pessoa prejudicada que gratifica impulsos de agressividade do terceiro excluído.

O amante dificilmente escolhe uma mulher sem compromisso como objeto amoroso. Seu amor recai sobre aquela a quem outro homem pode reivindicar direitos de posse.

Essa condição fornece a oportunidade para o surgimento de impulsos de rivalidade e de hostilidade dirigidos ao homem com quem a mulher está comprometida.

A segunda condição destaca o amor à cortesã. Essa condição favorece o aparecimento do ciúme apaixonado. Enquanto que a mulher de reputação irrepreensível dificilmente exerce atração.

É na puberdade que a corrente sensual se separa da corrente afetuosa. O homem pode mostrar-se entusiasmado por mulheres a quem dedica respeito, embora não o excitem sexualmente; e mostrar-se potente com mulheres a quem não ama ou até mesmo despreza.

Em geral, o jovem efetua certa síntese entre o amor celeste e o sensual. A relação com o objeto sexual se caracteriza pela interação de uma desinibição e inibição em seu objetivo.

O amado desfruta de uma supervalorização que supera qualquer crítica. Com a sensualidade reprimida, produz-se a ilusão de que o objeto passou a ser amado graças aos seus méritos intelectuais. O objeto passa a ser tratado como o próprio eu.

No amor, um quantum de libido narcisista transborda para o objeto. Amamos as perfeições que gostaríamos de conquistar para o próprio eu que, por sua vez, se mostra cada vez mais modesto. Em contraposição, o objeto passa a ser visto como sublime e precioso.

No amor infeliz, cego, insatisfeito, o objeto se coloca no lugar do ideal do eu. O eu introjeta o amado em si próprio. O objeto se perde nessa identificação, ao passo que eu promove em si mesmo uma alteração conforme o modelo do objeto perdido.

Mito e poder

2010-05-24T16:36:00.005-03:00

O jogo intrínseco à fala mítica revela como o mito resguarda seu poder naturalizado, permanecendo congelado.

Se o mito possui uma intenção, o propósito de notificar algo, isto ocorre porque ele é pleno de motivação, ou seja, de um interesse ideológico que dele se serve para passar uma mensagem sem apresentar claramente sua intenção.

O mito instrumentaliza o poder justamente por força de seu poder de de fixar um sentido dado como natural.

O tabu é a forma como o interdito adquire presença nos costumes, ou melhor, é o dispositivo que o coletivo criou para impor suas proibições, dizendo o que pode e o que não pode ser dito e feito.

O mito imanta o tabu de uma fala capacitada a tornar a interdição algo naturalizado; dissocia na sua forma ambígua, a intencionalidade de que é pleno.

A eficiência instrumental do jogo mítico derramada sobre o tabu faz com que este se transborde em eficácia simbólica.

Duplicidade do mito

2010-05-17T14:58:00.002-03:00

O mito é um sistema que apresenta perpétua duplicidade. O seu ponto de partida coincide com o ponto onde termina um sentido.

Essa característica, inerente ao mito, é aquilo que o capacita a encarnar o jogo. Onipresença que se reproduz como um álibi.

Também no álibi, há um lugar pleno e um lugar vazio, que permanecem ligados por uma relação de identidade negativa (não estou onde vocês pensam que estou, estou onde vocês pensam que não estou).

O mito se presta a ser um eterno álibi: o sentido existe para apresentar a forma; a forma existe para disfarçar o sentido.

Seguindo a compreensão de Barthes, a regra desse jogo se esclarece pela decifração do mito, quando se estanca o fluxo contraditório e dinâmico entre forma vazia e presente; sentido pleno e ausente, para se poder centralizar a atenção em cada um deles separadamente, encarando-os como objetos distintos.

Sabe-se, de antemão, que o discurso mítico guarda sempre uma intencionalidade e uma literalidade, características de seu jogar ambíguo.

A intenção petrificada, purificada, eternizada, está pronta para permanecer congelada, ausente, na literalidade.

O formato vazio da literalidade nos leva a uma constatação que faz passar, meio transparente no discurso, uma notificação imperativa.

A força da interpelação mítica está contida na morte da história. É a suspensão das circunstâncias, dos detalhes, das particularidades, que dota a fala de uma generalidade a-histórica.

Ao contrário do princípio lingüístico, no qual o signo é arbitrário, a significação do mito é sempre motivada. Sua intenção aparenta uma utilidade natural e necessária.

O conceito do mito

2010-05-10T11:34:00.007-03:00

Na passagem do sentido à forma, a imagem se destitui de seu saber para ficar disponível ao saber do conceito, através do qual uma nova história se implanta no mito, investindo-se assim o conceito de um dado conhecimento da realidade.

O saber do conceito mítico é aberto e confuso porque é formado por associações ilimitadas, originando uma condensação instável.

O conceito do mito e o sentido são unidos por uma relação de deformação, É na produção dessa relação que se encontra a função do mito.

A deformação que ocorre no míto se assemelha ao processo descrito pela psicanálise, onde o sentido latente deforma o sentido manifesto.

No mito, é o conceito que deforma o sentido. Isso é possível porque o significante adquire duas faces: uma plena, que é o sentido; e uma vazia, que é a forma. A deformação se dá na face plena, no sentido.

O conceito não prescinde do sentido, mas torna-o quase apagado. Retira-lhe a memória e preserva-lhe a existência. De modo que o conceito deforma, mas não elimina o sentido, apenas o aliena de sua história.

O significante do mito

2010-05-03T15:43:00.003-03:00

Roland Barthes propõe um tipo de análise para decifração dos mitos, na qual ele estabelece uma correlação entre os termos do sistema mítico com os termos do sistema lingüístico de Saussure, a saber: significante, significado e signo lingüístico.

Segundo o esquema proposto por Barthes, no plano do mito, o significante passa a ser chamado de forma, ocupando o primeiro lugar do sistema mítico. Ao significado ele chama de conceito; e o terceiro termo, o signo lingüístico, ele chama de significação.

Assim, temos: a forma, como primeiro termo, que corresponde ao significante lingüístico; o conceito, como segundo termo, que corresponde ao significado lingüístico; e a significação, como terceiro termo, que corresponde ao signo lingüístico.

A significação compreende o próprio mito, da mesma forma como o signo de Saussure é a palavra, ou seja, uma entidade concreta.

A significação serve para nomear a dupla função contida no mito: por um lado, torna-o compreensível; por outro, impõe-lhe um sentido, através de sua força intencional, de seu caráter imperativo.

O significante do mito é, portanto, simultaneamente sentido e forma. Como sentido, apresenta a leitura de uma dada realidade sensorial que comporta uma racionalidade própria, isto é, uma história cuja significação já está construída.

O sentido é pleno de saber, memória, moral... Mas o mito torna esse sentido uma forma vazia. Efetua uma permuta: do sentido à forma; do signo lingüístico ao significante mítico. O sentido evacua seu valor, e mantém-se como forma viva, porém submissa, com a função de sedimentar o mito.

Mitologia e semiologia

2010-04-26T15:42:00.003-03:00

Tal como a psicanálise, a mitologia pode ser definida a partir de seu interesse especial pela fala. Inclusive pode ser compreendida como parte da ciência semiológica.

A semiologia, requerida por Ferdinand Saussure, nos ensina a relacionar três termos de ordens diferentes: o significante, o significado e o signo, sendo este último considerado a totalidade associativa dos dois primeiros.

Podemos então observar que encontramos no mito o mesmo esquema tridimensional do sistema lingüístico.

Contudo devemos levar em conta que o mito se constrói em função da cadeia semiológica preexistente.

No mito, o signo lingüístico, que é o terceiro termo da tríade, se transforma em significante, ou seja, ele assume o lugar do primeiro termo lingüístico.

O que é mito?

2010-04-20T11:12:00.003-03:00

O mito é uma forma de narrativa, na qual a sociedade imprime suas inquietações, reflete seus paradoxos, indica seus caminhos.

Os mitos são representações que expressam numa linguagem singular as contradições das relações existenciais. Ele nos fornece um modelo lógico para equacionar nossas contradições.

O mito faz parte da língua. É conhecido pela palavra, pelo discurso.

Por isto o universo mítico está presente na linguagem e além dela. Seu conteúdo é o relato, a história contada; diz respeito a acontecimentos passados, mas forma uma estrutura permanente que lhe permite ultrapassar o tempo.

O mito tem também um sentido histórico na medida em que pode estar situado num tempo determinado e serve para levantar questões sobre as relações sociais. Porém ele transcende a história na medida em que permanece vivo.

Ao contrário da poesia que dificilmente se presta a traduções, o mito preserva o valor do conteúdo do relato em qualquer referência lingüística.

Então podemos dizer que o mito é uma fala. Contudo de uma ordem específica porque comporta uma mensagem, funcionando como um sistema de comunicação, uma forma de significação, mas que não se define pelo objeto da sua mensagem, e sim pela forma como a enuncia.

Pode apresentar-se sob diversas formas não orais que servem de suporte a sua estrutura. Como a imagem, por exemplo, que é imperativa quando comparada com a escrita; impõe a significação de uma só vez sem necessidade de análise.

Tabu e poder

2010-04-05T15:01:00.004-03:00

Há no tabu uma tensão ambivalente que torna especial o contato, a aproximação com ele. As formações culturais fundamentam-se em sentimentos que envolvem ao mesmo tempo impulsos egoístas e eróticos, de afirmação e de disputa de poder.

A instituição do tabu e os ritos de reparação que o acompanham são peças de um jogo onde se estruturam as complexas relações que se movem no âmbito social.

O tabu protege o que na ordem social parece inefável e que adquire expressão através das interdições, das restrições impostas pela cultura.

Contradição e poder coabitam o mesmo espaço na cultura. O tabu resguarda o lugar do poder, reveste-o de magia, torna-o sacro e, assim, naturaliza-o. Forma eficaz de mistificar e camuflar sua abrangência ideológica e política.

No limiar desse jogo o poder garante sua potência: força que advém do inapreensível. Advertido sobre a natureza impura do sagrado, o homem se apercebe dos perigos envoltos nas tentativas de proximidade física que se dão numa zona onde nada é dado como certo.

Por isso o homem tateia o contato com cuidadosas reverências e produz rituais para realizar essa aproximação. Mas se o poder envolve riscos e perigos, é melhor se afastar dele e manter uma distância respeitosa. Eis o véu de mistério do sagrado.

O que é poder senão a expressão e o uso de uma força de algum modo autorizada pelo coletivo?

Entendido como um dispositivo de controle cultural, quando observamos a aparição de um tabu notamos que esta se dá por meio da crença supersticiosa na histórica contada, no causo, na lenda carregada de magnetismo lingüístico que recobre o tabu de poder mítico.

A violação do tabu

2010-03-29T16:11:00.002-03:00

O transgressor no ato da violação se transforma em tabu, porque assimila a tentadora qualidade de influenciar os outros.

Convertendo-se em exemplo, o tabu torna-se contagioso, porque todo exemplo incita a imitação e, por conseguinte, ele próprio deve ser evitado.

O perigo está na probabilidade da imitação. É para não se dar conta do desejo de agir como o transgressor que a violação é vingada pelos demais membros da coletividade.

A obediência à imposição do tabu redunda em renúncia a algo desejável, e aqueles que o obedecem preservam atitude ambivalente em relação ao que é mantido como proibido pelo tabu. Há uma relação de similaridade entre as proibições impostas pelo tabu e as interdições morais.

Ao longo da história, o tabu vai adquirindo força própria, articulando-se nas normas da tradição e dos costumes, sendo a fonte dos preceitos morais e das leis.

Por ser uma criação cultural, o tabu é, em si, uma instituição social. Quando a violação de um tabu é vingada automaticamente na pessoa do transgressor surge o sentimento coletivo de que todos estão ameaçados pelo insulto.

Esse sentimento explica a urgência em antecipar a punição ao transgressor. A ação violadora aparece como um exemplo contagioso, como uma tentação e risco de ser imitada.

O desejo de violação não diz respeito apenas ao transgressor. Antes, está presente em todos da comunidade, resultando na necessidade de punir o transgressor, de criar dispositivos ritualísticos para expiação e reparação do mal.

O mais arcaico código de leis

2010-03-22T15:13:00.003-03:00

As restrições do tabu têm origem desconhecida e não dizem respeito a um sistema definido de regras religiosas ou morais.

O tabu é o mais arcaico código de leis não escrito que o homem produziu. Ele remonta a um período anterior ao nascimento da religião e dos deuses.

O tabu visa atingir numerosos objetivos, dentre eles destaco o de proteger autoridades como chefes e sacerdotes contra o mal e a defender os fracos, pessoas comuns em geral, do poderio do mana, que significa o poder misterioso, a influência mágica inerente aos chefes e sacerdotes.

O tabu salvaguarda os homens contra a cólera dos deuses, e tem ainda a função de proteger os bens que um indivíduo possui contra ladrões, por exemplo.

No caso da violação de um tabu, o processo punitivo é de ordem simbólica: o tabu violado, como um agente interno automático, ele mesmo se vinga.

A violação de um tabu provoca a transmutação do transgressor, ele também, em tabu. Isto quer dizer que o transgressor incorpora o poder perigoso do tabu, o seu aspecto proibido.

A carga que se supõe recair sobre o transgressor é considerada contagiosa e, como um doença, pode contagiar outras pessoas que com ele mantém contato, recebendo parte desse atributo perigoso.

Contudo, certos perigos provocados pela violação podem ser evitados através de atos de expiação e purificação.

A violação do tabu envolve por um lado a força da influência mágica inerente ao objeto ou pessoa tabu e, por outro, a força mágica antagônica do violador do tabu.

As duas leis do totemismo - não destruir o totem e não manter relação sexual com membros do mesmo clã totêmico – constituem as mais remotas e importantes proibições associadas ao tabu. Por esta razão, pode-se supor que estes são os mais arcaicos desejos do homem.

O tabu conserva a possibilidade de excitar a ambivalência dos homens, de acender o desejo de violar o proibido. Nas palavras de Freud:

“A base do tabu é uma ação proibida, para cuja realização existe forte inclinação do inconsciente.” (1913)

O tabu é a expressão de forças em sentidos opostos: a força da lei e a força do desejo. É nesse espaço lacunar em que se fundem as oposições, que se aloja o tabu. Nele, o proibido e o desejado permanecem absolutamente indissociáveis.

O que é tabu

2010-03-18T18:12:00.003-03:00

Em O futuro de uma ilusão, 1927, Freud debate sobre o valor das idéias religiosas. Diz-nos que o sentimento de desamparo do homem ante às forças da natureza e às imposições da sociedade não diferem do desamparo infantil que experimentamos em tenra idade, quando os pais ainda nos parecem poderosos, gigantes.

Há um temor a esse pai poderoso, e este sentimento convive com a certeza de contar com sua proteção contra os perigos de toda ordem. As crenças, as explicações míticas sobre o mundo, sobre as forças naturais, a criação dos deuses e de dispositivos de interdição como os tabus surgem para fazer frente a esse sentimento primitivo em que se emaranham as ameaças fundamentais.

Esses sentimentos ancestrais que atuam no homem levam-no a ansiar pelo pai e pelos deuses.

Tanto as crenças quanto os mecanismos de controle são fabricados no interior desse universo mais íntimo, onde se pode vislumbrar as mais arcaicas fragilidades humanas.

O sentimento primitivo de onipotência que se projeta nas crenças e na adoração aos deuses, se repercute na gestação de interditos culturais como são os tabus.

O tabu cifra-se no mais remoto código de leis elaborado pelo homem, em época anterior ao surgimento das concepções religiosas.

O tabu sempre porta uma ambigüidade. E esta aponta uma divergência de sentidos que se opõem entre si. Como uma moeda de duas faces, o tabu num sentido representa o sagrado, o consagrado e, no outro, representa o misterioso, o perigoso, o proibido, o impuro.

O tabu carrega em si um sentido de coisa inabordável, expresso em proibições e restrições culturais.

A horda primeva

2010-03-12T14:20:00.003-03:00

A horda primeva, que Freud descreve em Totem e Tabu, é formada por um bando de irmãos que vivem sob a liderança e repressão sexual de um pai violento, que possui e vigia todas a fêmeas contra as possíveis investidas sexuais dos filhos machos, e enciumado os expulsa do bando, tão logo eles se tornem grandes o suficiente para pôr em risco o poder absoluto do pai.

Animado por sentimentos contraditórios em relação a esse pai tirano, invejado e admirado, o bando se une em torno do desejo de despojar-lhe de seu poder. Matam-no, apaziguando o ódio que sentiam por ele.

Mas o remorso pela morte do pai enche-os de culpa, sentimento este que os faz renegar o ato homicida e leva-os à renúncia sexual.

O sentimento de culpa gera duas proibições fundamentais: matar o pai e obter satisfação sexual com a mãe.

Estes são os dois interditos ativos que atuam na cena edípica.O conhecimento sobre o mito freudiano do pai primitivo e dos sentimentos ambivalentes que animam os filhos - admiração e ódio, ajuda-nos a entender a sobrevivência de uma mitologia infantil arcaica que compõe a geografia da vida psíquica.

O discurso demonológico e a palavra do transgressor

2010-03-01T15:17:00.003-03:00

Michel de Certeau constrói uma lógica relacional entre o discurso demonológico e a palavra da possuída ao estudar um célebre caso de possessão ocorrido na Idade Média.

Seu estudo serve-nos de instrumento para pensarmos sobre as relações entre o discurso autorizado (jurídico, médico, psicológico etc.) por um saber constituído e a palavra do transgressor.

Transgredir significa atravessar, diz Certeau. Com esta afirmação, ele circunscreve o problema de uma distorção entre a firmeza do discurso autorizado por um saber constituído e a função de limite exercida pela palavra do transgressor.

Como numa peça teatral, podemos analisar o ajuste assimétrico de duas posições: a do juiz (ou a dos demais profissionais da justiça) e a do transgressor.

De que lugar fala o transgressor?

Ele fala do lugar de uma indeterminação, que se dá como um alhures que nele fala. O juiz e os profissionais que trabalham na justiça respondem por uma tarefa terapêutica de nominação.

O essencial dessa terapêutica consiste em dar um nome ao sujeito que se manifesta do íntimo de sua incerteza, como falante.

À alteração que o transgressor traz à tona com sua palavra incerta, a sociedade responde com a terapêutica de nominação prevista nos seus códigos.

O tarefa do juiz e ou dos profissionais que gravitam em torno dele, consiste em classificar os falantes num lugar determinado pelo saber que esses discursos autorizados detêm.

O transgressor se distancia da linguagem que permite organizar a ordem social. Ao passo que os juízes e os demais técnicos combatem o fora-do-texto onde se coloca o transgressor, buscando reavê-lo de sua fuga para fora dos campos do discurso estabelecido.

Esta forma de abordar a questão da transgressão se apóia na afirmação sustentada por Certeau de que existe uma distinção entre o discurso do transgressor e o discurso autorizado pelo saber constituído.

De tal modo que podemos falar de um corte entre o que diz o transgressor e o que diz o discurso autorizado.

Existe um discurso do Outro na transgressão?

A cena da instituição de custódia prepara a linguagem na qual irá se inserir a palavra do transgressor.

E como a experiência da transgressão não tem linguagem própria, ela se inscreve no discurso da tradição de saber: eu sei melhor que tu aquilo que dizes.

Quando o transgressor assume em sua fala esta linguagem imposta, o seu discurso alienado comporta o vestígio da alteridade que o discurso autorizado pretende recobrir.

A alteração do discurso pela palavra traz a imagem da ambivalência dos procedimentos repressivos.

O papel da citação, por exemplo, que é uma técnica literária do processo e do julgamento, serve para colocar o discurso numa posição de saber de onde ele pode dizer o outro.

Na citação do outro, alguma coisa de diferente, ambivalente, retorna no discurso, e mantém o risco de uma estranheza que altera o saber tradutor ou comentador.

A alteridade dominada no discurso formatado resguarda em latência um fantasma, como nos sonhos, revela uma estranheza inquietante: o poder alterador do recalcado.

Esses indícios estranhos excluem a possibilidade de um fechamento do texto; marcam outro lugar no discurso; inscrevem uma transgressão sub-reptícia na rede da linguagem do saber.

Funcionamento ambíguo que traça no texto uma divisão perigosa, e faz com que o texto produza uma estranheza diabólica.

O rito processual

2010-02-22T16:13:00.002-03:00

Nas apresentações judiciárias medievais, o processo civil serve de modelo a todos os processos. O ato jurídico é encenado entre três personagens: o juiz, o acusador e o defensor. Cada um conhece o desempenho de seus papéis e sabe de cor as palavras que devem ser proferidas.

No curso processual os personagens repisam a lei, e assim se reconhecem como sujeitos da instituição.

O procedimento é um jogo ritual, uma técnica de recuperação dos sujeitos. Em consonância com a ciência do mestre, desenvolve-se um combate conforme a lógica da lei.

Cada um dos personagens enuncia ter a lei a seu favor, a argumentação casuística avança até a conclusão.

Há uma dupla figuração na ordem escolástica. Na primeira, encontra-se a lógica do processo, envolve o ato das três pessoas que assumem os papéis: de juiz, de requerente e de réu. Na segunda, há a figuração mítica: o juiz diz o direito às partes do processo, ao requerente e ao réu.

Na encenação do rito processual, o juiz detém a máscara do sacerdote. Ele assume o lugar sacro do intocável porque representa o Outro, o onipotente, o ausente.

Quando o juiz profere a sentença, sua consciência leiga desaparece. Ele faz falar a Lei, porque sua enunciação se positiviza nas alegações.

Ao julgar, o juiz se apaga em favor da verdade da Lei. E o julgamento se ajusta no lugar da verdade: res judicata pro veritate habetur.

A dimensão da incerteza

2010-02-18T15:18:00.005-02:00

A dimensão ilimitada da incerteza é inerente ao universo do mito antigo, que posiciona os sujeitos numa espera da palavra temível, da qual o mestre será o portador, e o responsável pela repetição da lei.

Como legítimo intérprete da lei, o doutor faz funcionar essa casuística, formatando o conflito particular, trazido por cada um, aos ditames da lei.

Esse jogo mantém relação com o conjunto do sistema, isto é, com a ampla teoria da Lei. Ele opera no interior de linhas traçadas pelo dogmatismo.

O direito se constitui pelo conjunto do texto, da glosa e da jurisprudência.

A jurisprudência é a ciência dos casos que está sob poder exclusivo do mestre; é a via por onde se efetiva a censura. Como técnica de manipulação, sua eficácia será comprovada quando os sujeitos declararem seu amor à lei em substituição ao desejo.

Na instituição o doutor assume um papel de transparência; personifica o instrumento de acesso ao saber.

O mestre representa a posição do sujeito em extrema incerteza, que deve galgar a posição oposta onde se encontra a regra.

O percurso dessa lógica se constrói na argumentação dos contrários, os prós e os contras se contrapõem ante uma questão lançada pelo doutor.

Ao desenhar os traços desse caminho em direção à submissão, no interior de uma casuística, o doutor produz seu cerimonial obsessivo.

Estágio em que se presencia o caráter formal e perfeccionista do pensamento jurídico.

Toda instituição busca se respaldar numa segurança essencial que se funda no ritual de exclusão de um culpado, personagem que encarna o mal a ser extirpado.

Ao encenar a liturgia de sua prática, a dogmática jurídica organiza a dramaturgia da regra.

Aproxima-nos dos rituais que expressam a fé jurídica, e aponta-nos como a instituição se comunica no interior da sociedade e no percurso da história.

O processo forja uma ação onde o conflito é novamente dramatizado. E no centro dessa encenação, a Lei se explicita.

Lógica da Lei

2010-02-08T18:47:00.002-02:00

Os romanos foram os primeiros a descobrir que existe uma lógica da lei que atravessa os tempos. Eles nos conduziram à produção de uma ciência universal do poder.

O direito romano originário exprime a sentença lógica pertinente ao direito civil: res sanctissima civilis sapientia. Máxima que esboça a proximidade entre religião e ciência jurídica; e a simetria entre direito romano e teologia latina.

Em contrapartida, a igreja se apropriou do texto jurídico civil para ancorar sua ordem interna.

O discurso do mestre, assentado no mito pontifício e na legendária história dos romanos, está apto a desdobrar suas técnicas.

Em todo comentário transita uma incerteza. E esta permite versões diversas da regra, que é apresentada como clarificação da obscuridade do texto.

A lei espalha suas raízes no terreno mais ou menos insondável da dúvida. Enquanto o intérprete surge como aquele capaz de identificar a boa raiz, diferenciando-a da ruim.

O Decreto

2010-02-05T17:54:00.002-02:00

O Decreto, escrito pelo monge Graciano, é considerado a obra medieval por excelência, o livro jurídico de maior importância.

Os decretos baixados pelos papas foram sendo acrescentados ao texto original através dos séculos.

A importância do texto não é dada por um ou outro papa individualmente, mas pela autoridade pontifícia que atravessa a existência pessoal dos papas e as circunstâncias históricas que determinam o surgimento da regra.

Assim se produziu a escritura sagrada, cuja função é declarar a potência do Uno que o pontífice representa: o pai onipotente.

Graciano compôs esse texto a partir de extratos destacados de seus contextos imediatos e os dotou de homogeneidade, e este método de composição ilustra o que se pode chamar de verdade do dogma. Ou seja, aquela verdade que sobrevive ao apagamento da história.

Quando o dogmatismo enuncia a regra jurídica, ele exige que ela seja percebida como dissociada do comentador, fazendo crer que a ação do comentador contém um tipo de operação lógica capaz de restaurar o texto.

Como se no momento em que se instaura a manifestação da Lei, o jurista fosse capaz de captar a lógica do texto, e dar-lhe sentido.

O resultado não é tanto o que importa, pois a verdade se apresenta na anterioridade, na trajetória escolhida pelo intérprete, no rito metódico, na casuística que fornece ao símbolo a potência de respostas, contraditórias, que variam ao infinito, mas permanecem legais, em razão dos poderes conferidos ao comentário.

Influenciada diretamente pelo direito romano, a Idade Média resgatou a hierarquia que distinguia o lugar dos intérpretes.

No topo, o imperador, abaixo dele, os doutores e a última palavra ficava a cargo da instituição. A única interpretação, superior e necessária, tinha o poder de calar qualquer manifestação interpretativa inferior. Lógica que se expressa como interpretatio necessaria.

Nesse processo, o doutor era considerado um subalterno que jamais devia pôr em dúvida o julgamento do Chefe, sob pena de cometer um sacrilégio.

Mas o doutor era um intérprete privilegiado, portador autônomo do texto, a quem era delegada a tarefa de fazer falar a Lei.

A importância do livro medieval

2010-01-25T13:24:00.009-02:00

A capacidade operativa do dogmatismo se abastece da crença no poder que emana do texto. Este deve possuir o poder de iludir, produzindo a certeza de que nele está contida a verdade.

O papel do intérprete/transmissor do texto se assemelha ao do ilusionista que sustenta o jogo institucional com seu manejo técnico do engano ilusório.

O peso da coletânea do texto indica a existência de uma reserva potencial de autoridade, legitimada na potência mítica do livro.

A massa dessas obras antigas constitui a matéria-prima que dá forma a um texto morto, no qual se pode pesquisar e isolar um corpus júris.

O livro medieval é um objeto simbólico encerrado em si mesmo, do qual o comentador extrai palavras isoladas e as faz trabalhar para dizer algo, para dar sentido, para autorizar o discurso da autoridade.

O texto que o livro encerra tem um núcleo que envolve perigos e, portanto, deve ser desbravado apenas por aqueles detentores das chaves místicas, aqueles que irão compor os comentários a partir de uma lógica estrita.

A Lei figura no texto e é garantida pela posição do pontífice. Eis a origem da superioridade do texto no direito canônico.

O mito canônico

2010-01-19T16:42:00.003-02:00

Presa à rede de significação da Escolástica, a mítica encarnação da Lei, na dimensão imaginária, fornece o modelo de referência sexual.

Esse modelo permite à instituição garantir a sua verdade, a qual emana do jogo em que o erótico é desviado de sua finalidade.

Na ordem da pré-constituição, o texto canônico forja a verdade e estende a toda a sociedade o seu mito.

Instala-se aí o poder do instituído, na capacidade de implantar o modelo de um sujeito humano ideal que projeta seu conflito em um eu ideal dilatado.

O texto canônico produz a submissão a regras, cujo caráter de certeza não difere daquelas regras promulgadas pela criança e ou pelo neurótico, quando atormentados pelas crenças primitivas do desejo.

Por ser tida como certa e inevitável, a Lei se impõe, esquadrinhando a crença de um amor original.

A regra dessa dogmática se generaliza. E o bem-sucedido mito contido no texto canônico abrange toda a sociedade.

O lugar do papa

2010-01-11T15:15:00.003-02:00

O reconhecimento do papa enuncia uma representação simbólica fundamental: o seu lugar é determinado de modo textualmente normativo e preserva a autenticidade da representação de Outro, ausente, em nome de quem o pontífice se pronuncia.

Ele é o transmissor da Lei, o senhor da doutrina, o mantenedor da chave que abre as portas da mística.

É apresentado pelos dogmáticos como o escravo que recebeu a missão de representar seu mestre ausente, e administrar seus negócios.

A lógica católica dividiu a sociedade em dois mundos: o mundo do clero e o mundo leigo. Essa lógica se assentou no interdito máximo: a castidade. Norma que particulariza o lugar do sacerdócio.

Na escala vertical da hierarquia que divide o mundo entre puros e impuros, o papa desponta como o primeiríssimo da primeira ordem.

Ele representa a síntese de uma antinomia: a onipotência e a privação sexual. Ele é o pai, portador do falo, mas está impedido de atualizar a potência sexual.

Desapossado de seus desejos em nome da tarefa de pastor, o pontífice se coloca como um servo do supremo sacerdócio, e transforma a si mesmo na primeira vítima da regra. Deve se subjugar para submeter a todos.

Como principal intérprete do texto canônico, sua mestria é a transmissão do subjugar. Mas ele não é nada mais que o representante do Outro, o Inspirador.

O teológico e o jurídico

2010-01-04T16:37:00.004-02:00

A instituição, no Ocidente, está calcada na definição da norma e no exercício do sacerdócio. No interior desse território, duas regiões se articulam, delimitadas por dois tipos de saber: o teológico e o jurídico.

Estes saberes se harmonizam num único percurso para nomear o campo referencial da censura: de um lado, leis divinas e naturais, de outro, leis humanas.

A escolástica colocava em pauta o jogo lógico do direito romano, determinado este pelas instâncias que proferiam a palavra legítima originada no discurso canônico, conforme a seguinte relação vertical: no alto, o pontífice romano, auctoritas sacra pontificum; em baixo, o imperador romano, regalis potestas.

Essa monarquia sacerdotal estratificava a sociedade em dois gêneros de cristãos: os clérigos e os leigos. Segmentação em dois estatutos que nos indica como o direito canônico ao mesmo tempo englobou e diferenciou o humano.

No intervalo medieval a história aparece como morta. Reino do absoluto, esse momento se interpõe em anterioridade ao sujeito e funda o instituído. Na ordem desse simbolismo preestabelecido, cabe à instituição perpetuar-se através da transmissão, mantendo enigmática a potência de repetição do dogma.

Surgimento dos dogmas institucionais

2009-12-28T15:27:00.003-02:00

Na Idade Média clássica, a partir do século XII, encontramos as bases do dogmatismo ocidental, quer dizer, o início da matriz moderna de administração pontifícia – gênese da cultura européia – que estende sua lógica até hoje.

A escolástica medieval fundou os dogmas institucionais predominantes na cultura ocidental.

A escolástica, com suas regras e instrumental lingüístico, teatraliza o ritual litúrgico da controvérsia até alcançar o ponto que culmina com a sentença, em si menos importante do que a lógica que preside a administração da disciplina.

A gênese da instituição

2009-12-21T20:02:00.002-02:00

O mecanismo de funcionamento da instituição se explicita na transmissão e nas técnicas de fazer-crer. São elementos do jogo constituinte da ordem e da subversão.

Ao alcançar o nó do desejo, o poder transforma o oponente em culpado e o erro em falta. Esse proceder abre a questão sobre as crenças presentes na lógica da submissão que é posta a serviço de uma determinada fé.

Por isso a lei deve ser tomada ao pé da letra de seus símbolos, todos voltados para fazer operar a instituição que trabalha para escamotear o desejo.

O texto jurídico reconstitui a totalidade do normativo. Não se pode deixar de considerar que essa construção também provém do cabresto do desejo.

O jurista é aquele que fala o que pode e o que não pode ser dito. Embora ele mesmo ignore que seu saber se restringe à propagação da submissão.

Os textos canônicos contêm os ingredientes indispensáveis para a manutenção diversificada dos símbolos, substituídos ao longo do tempo segundo a demanda imposta por cada época.

Foi assim que a igreja ocidental modelou os dogmatismos e até hoje mantém vivos os mitos fundamentais. A hierarquia é o maior exemplo dessa espécie.

A religião traz à tona a questão do poder, e nos esclarece que o que move e assegura a continuidade da instituição é a doutrina do fazer-crer.

Proveniente do sistema eclesiástico, o jurídico conserva a submissão: categoriza os indisciplinados e ressalta a suprema referência ao pai onipotente.

Referência da qual ninguém escapa, senão sob o mascaramento contido na excomunhão e na loucura.

O vínculo religioso estende e mantém os laços ecumênicos que unem os membros na comunidade cristã como uma família, e serve de modelo para justificar e preservar os grupos sociais.

Superego cultural

2009-12-15T14:57:00.006-02:00

Superego cultural é uma noção que deriva da teoria freudiana. Essa noção visa elucidar o mecanismo institucional.

O superego cultural é pensado na referência ao discurso canônico. Ele explicita a censura.

Munido da autoridade paterna, o inquisidor atualiza sua função ao trazer uma proposta de salvação com um rigor que não comporta a crítica nem o riso.

A lei institui o universo idealizado da falta e designa ao pecador a benevolência reparadora de uma pena.

A censura é uma modalidade de pena útil à ciência da alma. Daí advém sua natureza medicinal. Atualmente, essa função curativa e reparadora do censor foi assimilada pela prática utilitária das ciências humanas e sociais.

O superego cultural organiza o lugar das penas e ordena sob quais condições se pode traçar o tratamento da indisciplina.

Ergue-se, assim, uma doutrina da punição baseada na palavra que tranqüiliza o rebelde. Mas os homens das leis, os juristas, precariamente se dão conta da arte de tratar o conflito.

A lógica dessa alienação encontra resposta na questão prática de colocar em atividade a máquina da exclusão.

Consoante o peso da ideologia, a nosografia classifica os excluídos, do herético ao negro, do bandido ao louco, compondo o ementário dos procedimentos.

Aliado à ciência, o jurídico mapeia a apreensão dos culpados para compor o texto onde se encontra a verdade do mal.

A captura dos indivíduos numa formatação instituída supõe desapossá-los de seu sentimento de culpa no conflito, trocando-o por palavras pacificadoras.

Assim também se propagandeia a agilidade e inteligência de um governo que se liberta do ranço burocrático e autoritário e busca a participação e a integração dos cidadãos.

O direito é reconhecido como ciência ancestral que rege e direciona o sujeito. A lei institui uma ciência específica possuidora de um saber que se pretende legítimo e magistral, que salvaguarda a propagação das censuras para fazer prevalecer a opinião dos mestres: uma ciência do poder.

Ao jurista cabe a tarefa de manter em funcionamento certo tipo de jogo, caldeira onde são inventadas palavras tranqüilizadoras, onde são manipuladas as ameaças primordiais, onde é situado o objeto de amor: no mesmo lugar onde a política coloca o prestígio, ou seja, no adestramento do amor ao poder.

Como podemos nos acercar da verdade?

2009-12-07T16:11:00.009-02:00

No início do prólogo de Além do bem e do mal, Nietzsche nos diz:

“Suponho que a verdade seja uma mulher – não seria bem fundada a suspeita de que todos os filósofos, na medida em que foram dogmáticos, entenderam pouco de mulheres? De que a terrível seriedade, a desajeitada insistência com que até agora se aproximaram da verdade, foram inábeis e impróprios para conquistar uma dama? É certo que ela não se deixou conquistar – e hoje toda espécie de dogmatismo está de braços cruzados, triste e sem ânimo. Se é que ainda está de pé! Pois há os zombadores que afirmam que caiu, que todo dogmatismo está no chão, ou mesmo que está nas últimas".

Nietzsche critica toda forma de dogmatismo: filosófico, científico, religioso. O dogmatismo é a fonte de todo preconceito e censura; é a barreira que se interpõe entre o homem e o objeto a conhecer.

O dogma não é o sítio onde a verdade adormecida deve ser despertada, mas algo que aprisiona e amortece as investidas de um possível conquistador.

Nietzsche profetiza os dias contados dos dogmatismos que perpetuam a fundação de verdades absolutas e atemporais: do altar da igreja à corte do tribunal de justiça.

A verdade petrificada em dogma, ilusionista, convida-nos a dançar em círculos repetitivos em torno da seriedade ritualística; apela ao engano e confunde. Faz-nos acreditar que o domínio, advindo da fé na autoridade, na posse, na técnica, conduz à aproximação do objeto a conhecer.

De todo modo, toda vontade de verdade é vontade de poder. Em torno desta máxima, podemos entender o surgimento das verdades que os dogmatismos de toda ordem fazem questão de nos servir em bandejas previamente preparadas. A vontade de domínio precisa fazer do desejo de saber seu escravo.

Os mecanismos lógicos de controle da descoberta da verdade deflagraram o aparecimento de modalidades de exame, responsáveis por qualificar e classificar as condutas conforme a necessidade de controle disciplinar.

A disciplina impõe uma permanente visibilidade que deixa às claras a superposição de poder e saber, determinando as partidas no jogo lingüístico dos interrogatórios.

Em vigiar e Punir, Foucault explora o exame como um tipo de dispositivo disciplinar, que ritualiza a cerimônia do poder e a instituição da verdade; mecanismo que une saber e exercício do poder.

Poder este que flagra e captura os subalternos para aprisioná-los numa rede de objetivação e visibilidade.

Mas esse aprisionamento está longe de ser facilmente perceptível. Trata-se de uma armadilha sutil, engatilhada no âmago do amor e do desejo. Envolve a socialização disciplinar do amor ao poder e à autoridade; disciplina de submissão do desejo como dom de amor; técnica de transmissão de um fazer-crer como esteio de funcionamento das instituições.

O caráter perspectivo do conhecimento

2009-11-30T15:12:00.004-02:00

Nietzsche rompeu com a relação que existia entre a teoria do conhecimento e a teologia. Considera que é preciso desdivinizar a natureza.

Em oposição a Spinoza, para quem para se conhecer as coisas do mundo em sua verdade é necessário apaziguar as paixões, Nietzsche insiste na idéia de que compreender implica um jogo; uma luta entre as paixões rir, deplorar e detestar.

Paixões que têm em comum a capacidade de conservar o objeto à distância. Através do riso nos protegemos do objeto, na deploração nós o desvalorizamos e, com o ódio o afastamos ainda mais.

Para Nietzsche, não há unidade ou apaziguamento possível. No processo de conhecer há apenas confronto. Em relação ao objeto a conhecer, há dominação.

Nietzsche não acredita no conhecimento em si. Não existem condições universais para o conhecimento, porque ele se traduz no resultado histórico de condições que não são da ordem do conhecimento.

Nietzsche ressalta o caráter perspectivo do conhecimento. Assim ele valoriza a relação estratégica na qual o homem se encontra posicionado, de onde resulta a parcialidade do conhecimento.

Mas não deixa de haver sempre uma batalha singular entre a natureza particular do conhecimento e sua aparência generalizante. Se o conhecimento nos parece geral é porque ele esquematiza, nivela as diferenças, assimila as coisas entre si sem qualquer fundamento de verdade.

Deus como garantia do conhecimento

2009-11-23T15:41:00.003-02:00

No dogmatismo da idade moderna inaugurado por Descartes, Deus é a garantia do poder se conhecer bem as coisas do mundo. O Discurso do Método constitui a pedra fundamental de uma revolução metodológica que traz conseqüências definitivas para a história do conhecimento. Expressa uma nova mentalidade – racionalista – dando surgimento à filosofia ocidental moderna.

O núcleo desta elaboração sobre a razão encontra ressonâncias no sistema filosófico de Sócrates e, particularmente, no pensamento de Platão.

Descartes coloca a questão do psiquismo humano no centro do interesse filosófico: exigência de construção de uma nova metodologia na qual o ser pensante torna-se senhor da natureza e de si mesmo.

A inovação de Descartes no campo do conhecimento reside na proposição dualística de sua dogmática, que revela a natureza da dualidade do homem, esta formada pela química de duas substâncias independentes – res cogitans e res extensa. A primeira, res cogitans, indestrutível, capacita em superioridade indubitável o pensamento, privilégio exclusivamente humano. Ao passo que res extensa, a matéria, está submetida às leis da necessidade e da dúvida.

Na busca do pensamento puro, o cogito vai encontrar a verdade além do mundo físico, e denuncia o fenômeno como pura aparência, ilusão, engano.

Vemos aqui do predomínio da razão sobre o dado sensível, do poderio do homem sobre a natureza, da capacidade de dominar-se a si mesmo.

A essencialidade incorpórea do espírito, em Descartes, se sustenta na filosofia de Platão: a alma é concebida como essência universal e imortal, detentora da verdade, governa o corpo, e dele se distingue. Portanto, conforme a perspectiva cartesiana, o psíquico funciona independentemente da vida material.

A invenção do conhecimento

2009-11-03T17:02:00.003-02:00

Em Nietzsche, encontramos um discurso potente que nos ajuda a processar a análise histórica da formação do conhecimento.

Nietzsche afirma que o conhecimento foi inventado – erfindung. Esse termo alemão utilizado por Nietzsche serve para designar que todas as coisas abstratas com as quais entramos em contato na sociedade, tais como religião, poesia e ideal, não têm uma origem – ursprung.

Admitir a origem dessas coisas significa dizer que elas já estavam dadas, que eram preexistentes e, portanto, metafísicas. Essas abstrações foram inventadas, fabricadas por uma série de pequeninos mecanismos.

Dizer que o conhecimento foi inventado significa supor que ele não está inscrito na natureza humana. Segundo Nietzsche, o conhecimento está relacionado aos instintos, embora não esteja presente neles.

O conhecimento surge como resultado do jogo, efeito de superfície, do embate e do acordo entre os instintos. Envolve riscos e acaso, traduzindo um estado de tensão ou de apaziguamento.

Além de não estar ligado à natureza humana, o conhecimento também não está aparentado com o mundo a conhecer. Melhor dizendo, não existe nenhuma afinidade prévia entre o conhecimento e as coisas que seriam necessárias conhecer. Ao contrário, o conhecimento interage, luta contra um mundo sem ordem, sem encadeamento, sem lei, sem harmonia, sem sabedoria.

Romeu e Julieta: o surgimento do inquérito

2009-10-26T16:25:00.006-02:00

A forma como estruturamos, no Ocidente, o julgamento dos homens face aos erros que cometem leva-nos a entender o inquérito como um instrumento, como um tipo de pesquisa da verdade. E, embora o inquérito tenha surgido no decurso da história grega, ele permaneceu esquecido por longo tempo.

O inquérito ressurgiu no interior da ordem jurídica, na Idade Média, nos séculos XII e XIII, quando, no final do século XII aparece a figura do procurador, representante do soberano, do rei ou do senhor.

Face a ocorrência de uma contestação entre indivíduos ou um crime, o procurador intervinha na qualidade de representante do poder. A vítima era assim substituída pela figura do procurador que representava o poder político do soberano.

O dano não se restringia mais à esfera da vida privada. Não mais dizia respeito a dois indivíduos ou duas famílias que se confrontavam belicosamente no duelo, na guerra.

A tragédia Romeu e Julieta, escrita por Shakespeare em 1597, ilustra o momento dessa passagem, quando o controle da violência, que se processava entre famílias rivais, passou da esfera privada para a esfera do estado.

Essa tragédia, baseada numa história verídica ocorrida no início do século XIV, coloca em cena um tema muito antigo que inclusive já existia na literatura grega.

No prólogo, o coro apresenta a razão motriz da história:
“Na bela Verona, onde situamos nossa cena, duas famílias iguais na dignidade, levadas por antigos rancores, desencadeiam novos distúrbios nos quais o sangue civil tinge mãos cidadãs. Da entranha fatal desses dois inimigos ganharam vida, sob adversa estrela, dois amantes, cuja desventura e lastimoso fim enterram com sua morte, a constante sanha de seus pais. Os terríveis momentos de seu amor mortal e a obstinação do ódio das famílias, que somente a morte de seus filhos pôde acalmar, serão, durante duas horas, o assunto de nossa representação.”

Duas poderosas famílias inimigas de morte, os Capuletos de um lado, e os Montecchios, de outro, alimentavam constantes desavenças que envolviam, num círculo de ódio e vingança, do patriarca ao menor dos serviçais.

Para evitar esses infindáveis litígios, Escalo, Princípe de Verona, decreta que os atentados ao sossego e à paz seriam severamente punidos com a morte do ofensor. Com essa atitude, Escalo enquadra as desavenças familiares na órbita do poder que detém como soberano. No último ato da tragédia, Escalo preside a diligência que irá apurar os fatos.

“Príncipe – Sela por um momento a boca do ultraje, enquanto esclarecemos estas ambigüidades e ficamos sabendo sua origem, causa e verdadeira seqüência; então, serei o chefe de vossas dores e vos conduzirei até a morte. Calma, por enquanto, para que a desventura seja escrava da resignação. Fazei comparecer as partes suspeitas.”

Escalo intervém no litígio e confisca o poder de julgamento e de punição. Mas o que ainda preside a cena é a ação de um homem com todo o peso de seu estilo e desejo pessoal de interferência. Podemos supor que nem todos os soberanos desejavam essa exposição ao conflito.

O procurador, como representante do soberano, encarna a impessoalidade processual que caberá ao estado.

Com o procurador, o dano adquire novo sentido, assume o estatuto de infração. O poder do estado se inclui como parte ofendida. Desde então, a ofensa entre indivíduos configura ofensa ao estado, ao soberano, à lei do estado.

A infração aparece na vida do homem medieval como uma modificação na forma de resolução de litígios. O indivíduo perde o direito de intervir, deixando os procedimentos dessa intervenção a cargo do soberano. Antes, havia somente o dano que um indivíduo causava a outro, e o drama se restringia à busca da certeza de quem estava com a razão.

Com a entrada em cena das figuras da infração, do procurador, e do soberano, as relações que envolviam a resolução de um litígio não apresentam mais as mesmas características típicas do enfrentamento igualitário entre dois indivíduos. Novos mecanismos, tais como o flagrante delito e o inquérito, passam a ocupar o lugar da prova e do duelo.

No flagrante delito, as pessoas surpreendem o acontecimento no momento em que alguém comete um crime. Essas pessoas detêm o poder de levar o fato a conhecimento do soberano e de exigir reparação.

A prática do inquérito na Igreja da Idade Média se chamava visitatio. O bispo percorria sua diocese, e em determinado lugar instituía a inquisitio generalis.

A inquisição geral era uma etapa preliminar, na qual alguns indivíduos eram considerados como aqueles de deviam saber. Homens tidos como notáveis, idosos, sábios, virtuosos eram chamados para relatar tudo que havia ocorrido durante a ausência do bispo.

Caso houvesse o relato de uma falta, o bispo instaurava a etapa posterior que consistia na inquisição especial – inquisitio specialis. Apurava-se quem tinha feito o que, quem era o autor e qual a natureza do ato.

Esse modelo, a um só tempo religioso e administrativo, sobreviveu até o século XII, momento histórico em que o soberano começa a presidir todo o poder, e confisca os procedimentos judiciários para o âmbito de seu domínio. É quando entra em cena o procurador, representante do soberano, que irá repetir o ritual e a regularidade do inquérito eclesiástico.

O inquérito surge como um dispositivo racional que tem por função substituir o flagrante delito. Significa um ampla transformação na estrutura política, porque condensa uma forma de expressão do poder técnico-administrativo; exprime uma forma de governar.

A partir dos séculos XIV e XV, vê-se consolidar uma forma geral de saber, de inquirir, que tem como matriz os procedimentos que surgiram no século XII.

O inquérito se introduz no direito a partir das práticas religiosas da crença cristã. Herança que justifica a impregnação de categorias religiosas no direito, como falta, pecado, culpa moral, dentre outras.

Esse método de inquirir sobre a verdade se difundiu além dos limites das práticas judiciárias da Idade Média. Em torno dessa modalidade se estabeleceram muitos outros domínios de práticas e de saber.

Sob o peso dessa influência foram gerados e disseminados os procedimentos administrativos que talham o controle necessário à produção utilitária, motor do mundo acadêmico, científico e empresarial.

A tragédia de Édipo

2009-10-19T19:03:00.008-02:00

A tragédia de Édipo serve-nos de testemunho das práticas judiciárias gregas. Sob esse aspecto, podemos dizer que a tragédia de Édipo é a história de uma pesquisa da verdade, cujos procedimentos obedecem às práticas judiciárias daquela época na Grécia.

Para Foucault, o mecanismo de estabelecimento da verdade obedece a uma lei, a qual ele denomina a lei das metades, pois que é por metades que se ajustam e se encaixam que a descoberta da verdade procede em Édipo.

Apenas para relembrar, na trágica história Édipo-Rei escrita por Sófocles em data imprecisa, o príncipe de Corinto, Édipo, é insultado por um bêbado que o acusa de ser filho ilegítimo do rei Políbios. Perturbado, Édipo recorre ao Oráculo de Delfos, que lhe revela seu destino: matar o pai e casar com a mãe. Atordoado, Édipo foge de Corinto, distanciando-se de seus pais, como forma de se liberar da terrível profecia. No caminho para Tebas, contudo, Édipo se depara com uma carruagem, à frente da qual, vem o arauto que lhe ordena que se afaste, e o empurra para fora da estrada. Édipo dá início a uma briga e termina matando todos que estavam na carruagem. Um dos passageiros era seu pai biológico, Laios, o Rei de Tebas. Após decifrar o enigma da esfinge e salvar Tebas do flagelo que a acometia, Édipo foi proclamado rei de Tebas, casando-se em seguida com Jocasta, viúva de Laios, que na verdade era sua mãe. Mas só depois que uma nova maldição caiu sobre Tebas os fatos que envolviam a morte de Laios foram esclarecidos. Édipo não suportou a verdade e arrancou seus próprios olhos. Antes do nascimento de Édipo, Laios havia cometido engano semelhante, e Apolo o advertira de que seu filho um dia o mataria. Por isto quando Édipo nasceu, temendo a profecia, Laios mandou perfurar com um cravo um dos pés da criança e abandoná-la em uma montanha. Daí vem o seu nome “Oidípous”, que significa “pé inchado”. O pequeno Édipo foi encontrado por um pastor e levado ao rei Políbios que o adotou.

No jogo das metades nessa tragédia, conspurcação, assassinato, quem matou... todas verdades aparecem cifradas, de forma profética. A forma como se encaixam as metades para compor a totalidade da história de Édipo é ao mesmo tempo religiosa e política, quase mágica.

Trata-se de um exercício de poder, de alguém capaz de manipular um segredo, ou de vários que detém os fragmentos de uma história.

A primeira série de metades que se ajustam é o do deus Apolo e do adivinho Tirésias. Ela se desenvolve no nível da profecia e dos deuses. Contém um tipo de olhar mágico-religioso que surge logo no início da encenação. A verdade é dita sob a forma de prescrição e profecia. Já a segunda série de metades é formada por Édipo e Jocasta; é o nível dos reis, dos soberanos. E a terceira série é constituída pelo escravo de Políbio e pelo pastor da floresta Citerão. Sob a forma de testemunho, eles irão enunciar a verdade última, aquela que resguarda como prova, o olhar. Um servo viu Jocasta lhe entregar uma criança para ser abandonada na floresta; o outro servo também viu a criança na floresta e a conduziu ao palácio de Políbio.

Existe uma relação entre os deuses e os servos. Eles dizem a mesma coisa com linguagens diferentes. Os servos atestam o que já haviam dito os deuses. Eles viram e se lembram do que presenciaram com seus olhos humanos, o que havia sido prescrito pelo olhar religioso e profético do adivinho Tirésias e pelo olhar eterno e iluminador do deus Sol, Apolo.

Analisando o título da tragédia, Édipo-Rei, Foucault conclui que o poder de Édipo é o tema central de toda a trama. A questão se prende à perda de poder de Édipo, que está preocupado em preservar a sua condição real. Acredita que Creonte e Tirésias armaram um complô contra ele.

Édipo diz a Tirésias: “Escarneces de inveja do poder que me trouxe tão alto?” Édipo acusa Creonte: “Quando o conspirador avança rápido, eu tenho de ser rápido também: se eu ficar esperando, aumenta o risco, ele triunfa e eu sou derrotado.”

O poder de Édipo foi conquistado por ter demonstrado possuir um saber superior em eficácia. Édipo resolveu o enigma da Esfinge e não cansa de lembrar a todos que pôde fazê-lo sem a ajuda de ninguém. Édipo fala a Tirésias: “O riqueza, poder, sabedoria, quanta inveja trazeis em vosso bojo! Quando foi que provaste ser vidente? Por que, quando rondava por aqui a Esfinge ruminando cantilenas, nunca tiveste nem uma palavra que devolvesse a liberdade ao povo? Eu, Édipo, sem nada saber, logo ao chegar fiz a Esfinge calar: deslindei a questão pela razão, nem foi preciso consultar teus pássaros!”

Ao compor o personagem Édipo, Sofocles discutia o poder político e o saber solitário da figura do sofista que existia em Atenas. Mas também colocava em cena a tirania comum naquele período histórico. O tirano, tal como Édipo o representa na tragédia, era um homem que detinha poder-saber. Correlativos e sincrônicos, eles dotavam o soberano de um especial domínio.

A Grécia viveu muitas lutas, contestações políticas e esta história também levou à elaboração de um forma modelar de descoberta jurídica da verdade que se apóia na materialidade e no testemunho.

Dividida em metades, a verdade aos poucos se reconstitui, e torna-se presente nos relatos daqueles que viram com seus próprios olhos algo que se sucedeu no passado. O entrelaçamento dessas experiências humanas comuns, potentes, transcende os limites da temporalidade. Unifica, por instantes, passado, presente, futuro, e toca o quê de eterno e sagrado que se encobre no núcleo da verdade.

Relato mítico sobre a verdade

2009-10-08T16:38:00.004-03:00

Ao discutir sobre formas de proceder no estabelecimento da verdade, Michel Foucault remonta à Ilíada e colhe o primeiro testemunho sobre a verdade que incide no procedimento judiciário grego.

Trata-se de uma história curiosa contada por Homero sobre uma contestação que ocorreu durante um litígio entre Antíloco e Menelau.

Durante uma prova de corrida de carros, Menelau acusou Antíloco de haver este cometido uma irregularidade. Antíloco defendeu-se afirmando não ter cometido a falta que lhe fora atribuída.

Ante a atitude de Antíloco, Menelau lançou um desafio a seu adversário. Sugeriu que Antíloco colocasse sua mão direita na testa do seu cavalo, que segurasse com a mão esquerda seu chicote e jurasse perante Zeus estar dizendo a verdade. Confrontado com a exigência do desafio, Antíloco recusou a prova, o juramento e reconheceu que havia cometido a irregularidade.

Como uma forma singular de produção da verdade jurídica, esse relato mítico prescinde do testemunho. Assemelha-se a um jogo que comporta uma prova sob a forma de desafio, que é dirigida ao acusado.

Nessa prova arcaica da verdade vemos que o que prevalece é o jogo. A constatação, a testemunha, o inquérito ou a inquisição são deixados de lado.

A prova caracteriza um tipo de investigação da verdade que foi muito utilizada na sociedade grega arcaica e também na sociedade medieval.

O processo arcaico

2009-09-04T14:24:00.004-03:00

No processo arcaico as provas previstas tinham poder religioso e valor decisório. O processo era dirigido principalmente pelo juramento e pelo testemunho. Esses dois instrumentos asseguravam automaticamente o êxito processual.

Ao juiz cabia apenas o papel de árbitro. Ele se limitava a constatar e a declarar a vitória ao fim da prova de força. O processo se dava no interior da religiosidade grega. E essa forma de proceder foi absorvida pelo movimento político mais amplo da cidade.

Os anseios comunitários se inserem na realidade social e orientam a reforma da legislação, cujo propósito era remodelar a vida pública e coordenar uma elaboração conceitual mais ampla do direito.

Nesse tipo de organização instituído na cidade, o juiz passa a representar a totalidade cívica. Ele incorpora um ser impessoal superior às partes, decide segundo sua consciência e de acordo com a lei.

A fundação do procedimento judiciário

2009-08-24T18:42:00.004-03:00

O surgimento da cidade na Grécia marca uma crise que se inicia no final do século VII a.C. e se estende no decorrer do século VI a.C.

As conseqüências dessa crise foram mais visíveis no domínio do direito e da vida social porque significou um esforço daquela sociedade para elaborar as noções fundamentais de uma nova concepção ética.

A poesia lírica é uma fonte preciosa para mostrar quão ampla e sedutora influência o Oriente, com seus costumes e ideais, exerceu na vida da aristocracia grega dessa época.

Desde então, a ostentação da riqueza se associa ao valor do guerreiro e às qualificações religiosas, tornando-se um elemento importante de prestígio social.

O acirramento da anomia, perceptível no campo das paixões individuais, marca as relações sociais com a eclosão de violência, astúcia e arbitrariedade.

Como restringir a ambição e o desejo de poder e submetê-los a uma regra geral que pudesse ser aplicada a todos, era o propósito de uma renovação ética que se processou ao mesmo tempo no campo religioso, político e econômico.

A invocação de uma norma superior tida como divina – a Dikê, foi uma tentativa de legislar visando conciliar os elementos díspares daquela sociedade em prol de construir uma cidade unida.

No direito grego, a legislação sobre o homicídio funda o momento em que o assassínio deixa de ser uma questão privada, de um ajuste de contas que pode dar início a um ciclo fatal de vinganças, para ser controlado pelo grupo, onde a idéia de coletividade se encontra envolvida: com o seu ato, o assassino se torna impuro e compromete toda da organização da comunidade.

Trata-se de instituir uma reforma e assim ordenar a vida social, reconciliar e unificar a cidade. Em Política, Aristóteles busca demonstrar o caráter ampliado da polis como uma grande família, que reúne aldeias, nas quais se encontram os núcleos familiares.

Era preciso manter entre os cidadãos o sentimento de irmandade, que garantisse entre eles a similaridade. Sobressai a imagem da partilha do pão e da comunhão que se processa em torno da mesa. A refeição, como uma comunhão, realiza entre os convivas uma identidade; uma espécie de consangüinidade.

O homicídio de um concidadão deve provocar no social um horror religioso. Sentimento que denota impureza, como um sacrilégio criminoso cometido contra um parente do mesmo sangue.

Esse momento marca uma passagem fundamental: da vingança privada à repressão judiciária do crime. Assim, regulariza-se o princípio de que o dano causado a um indivíduo é na realidade um atentado contra todos. Cada um adquire o direito de intervir em favor do outro, fazendo valer a punição sem que se tenha sido pessoalmente vítima do dano.

A concepção do direito é realizada no interior de uma religiosidade. No movimento mítico se deposita a consciência comunitária mais exigente, que revela uma nova sensibilidade do grupo em relação aos crimes de sangue; expressão de sua angústia ante os ódios que a vingança privada alimenta.

Sobre a tragédia

2009-08-20T17:35:00.003-03:00

A tragédia constitui gênero teatral singular porque ritualiza, no drama, a história do nascimento do direito grego, que coincide com a história da democracia, com o surgimento da cidade e do sujeito pleno de vontade.

Os trágicos evitavam representar o presente, manifestando clara predileção pela mitologia antiga. Colocar o mito no centro da representação significava poder criticar vigorosamente os acontecimentos sem se comprometer com o fato público que se desenrolava no presente.

O mito ressurge na tragédia, revestido de nova linguagem. Ele divide a cena com o coro que representa a sociedade.

O coro interfere na ação do herói mítico, censurando seus excessos, trazendo-a para a dimensão humana e social.

Os heróis trágicos eram retirados do contexto da poética mítica. Rica em poemas que retratavam um mundo de heróis, que eram homens fortes e poderosos que buscavam a felicidade no prazer e na ação.

O herói dava a sua vida um sentido ético mais geral. Havia a exigência da coragem, mas a valentia permanecia em segundo plano. Ao passo que a prudência e a astúcia eram os ideais mais valorizados.

O homem homérico adorava acima de tudo a vida. Ele era consciente de sua força, de sua ação ativa e lamentava como nenhum outro sua morte. A poesia desse tempo acolhia os prazeres individuais.

Já o crescente sofrimento do homem, dependente do destino, as lamentações sobre a fugacidade da vida e dos prazeres sensitivos que se fazem notar na poesia posterior a Homero, denotavam sentimentos relativos aos direitos e à importância da vida individual.

Há na poesia pós-homérica o desenvolvimento do puro conteúdo do pensamento, seja como exigência normativa do social, seja como expressão do indivíduo. Esse tipo de poesia encerrava reflexões normativas, filosóficas, separando-se ou mesmo abandonando o mito, outrora sempre presente na epopéia.

A tragédia floresce nesse momento em que o heroísmo havia cedido lugar ao conhecimento reflexivo e sensitivo.

Na tragédia, a poesia grega volta a abranger a força estruturadora e criativa do humano, assemelhando-se dessa forma à poesia homérica.

Mas a tragédia representava, além disso, um heroísmo mais interior, estreitamento traçado no mito e na forma de ser que dele advém.

A tragédia revaloriza o herói mítico e posiciona seu agir numa dupla dimensão: ora sendo comandado pela vontade caprichosa dos deuses, e aí o herói se encontra preso à dimensão trágica do destino; ora sendo comandado pela vontade humana que emana do próprio sujeito, do poder autocrático e soberano dos reis, ou do poder público que se instaura com a democracia.

A história grega se funda no sentimento de dignidade humana, desenvolve-se como um movimento de valoração do homem.

Valoração não do eu subjetivo e individual, mas da consciência das leis gerais que determinam uma idéia de essência humana.

Tal concepção não encerra a esfera de um eu autônomo, e sim o homem como idéia, que implica uma imagem genérica, universal e normativa. Segundo esse ideal de homem é que se devia formar o indivíduo.

O lugar do psicólogo na Justiça

2009-08-19T17:46:00.006-03:00

O psicólogo ocupa um incômodo lugar na justiça: um estrangeiro convidado a intervir nas modalidades de censura.

Todavia essa diferença, a de ser um estranho nesse campo, pode abrir sua visão sobre a mitologia da submissão, de modo a desvendar seus engenhos e sua dramaturgia dogmática.

A meta profissional, que considero válida, é produzir uma possibilidade de lugar fora do âmbito puramente dogmático e burocrático da glosa judiciária, para manter acesa a chama da reflexão sobre questões fundamentais à existência humana como dignidade e liberdade.

Questões que precisam ser constantemente ativadas no embate diário com a prática.

Porque se o psicólogo não interrogar e problematizar sua tarefa na Justiça, não conseguirá se deslocar do lugar que a instituição lhe destina: o de referendar cientificamente a doutrina da norma, o de transmitir a tradição da disciplina.

Cabe ao psicólogo delimitar seu lugar na instituição judiciária, tanto em função da demanda do instituído, quanto em função de pesquisas técnicas, avanços teóricos e estudos éticos sobre a aproximação da psicologia e do direito, sobre a função que o psicólogo realiza no interior deste tipo de instituição.

E resguardado no patamar da autonomia técnica que sua especialização lhe confere, o psicólogo poderá visualizar o seu lugar.

Lugar que precisa ser ocupado por uma equipe de profissionais capaz de preservar distanciamento em relação ao rigor dogmático, para poder discernir e desvelar sua liturgia mítica, para não ser apenas consumida pelo cotidiano imediatista e automático da repetição burocrática.

Essa equipe, que se forma no interior da instituição pública, precisa pensar em que essa característica torna peculiar sua intervenção. Lembrando sempre que o respeito às crenças teóricas individuais dos colegas não inviabiliza que se possa conceber procedimentos comuns visando produzir um genuíno campo de investigação especializado.

O relatório

2009-08-17T16:27:00.004-03:00

A redação de um relatório não é tarefa simples.

O especialista precisa estar atento ao emprego das palavras e pesar a forma que dá ao relato de suas conclusões, evitando termos estritamente técnicos e expressões imprecisas que ficam sujeitas a interpretações diversas.

Sempre com o cuidado para não revelar aspectos da intimidade da pessoa que nada concorrem para esclarecer o caso, o conteúdo do relato faz sobressair a história pessoal do adolescente e de sua família, de modo conciso e se possível preciso, desprezando fórmulas abstratas e impessoais, que servem apenas para caricaturar o entrevistado e dificultar a compreensão clara sobre as conclusões contidas no relatório.

Não se pode esquecer que o relatório será lido por profissionais de formação jurídica, cuja intervenção decidirá o destino do caso.

É comum e até aconselhável que os profissionais diretamente envolvidos no estudo se encontrem para trocar impressões, o que não acarreta necessariamente na confecção de um relatório único, embora não haja impedimento para que este proceder seja levado a efeito.

O juiz pode pedir ainda o depoimento oral dos especialistas que realizaram o estudo. Nesse caso, não se deve menosprezar a importância de tal depoimento para a decisão judicial.

É preciso ter em mente as armadilhas em que se pode cair. Ainda que hábil e competente, o especialista deve se ater estritamente ao conteúdo do relatório, salvo tenha alcançado outra compreensão sobre o estudo após tê-lo concluído.

Embora o juiz não esteja obrigado a levar em consideração as conclusões contidas no parecer do especialista, já que ele é apenas mais um elemento entre outros, em geral a sua influência é incontestável para orientar o sentido que irá tomar a decisão judicial.

Este fato, em si, torna o parecer um instrumento consideravelmente importante, mas não livre de controvérsias. Até porque divergências de apreciação entre peritos ocorrem com razoável freqüência.

Pronto-socorro psíquico

2009-08-17T15:57:00.004-03:00

A segunda vara da infância e da juventude recebe as questões familiares em estado de ebulição. Funciona como um pronto-socorro psíquico para as famílias que são ali atendidas e cujos ferimentos permanecem encobertos por revoltas, negligências e negações.

O ato infracional ecoa no ambiente da vara como um berro que emudece outros gritos há muito sufocados. E na maioria das vezes esse berro consegue nos ensurdecer. Berro é também uma gíria que designa arma de fogo.

O que significa apoiar a família no contexto institucional dessa vara?

Apoiar a família implica o esforço para entender sua demanda e sua dificuldade.

Se este objetivo é canhestramente alcançado, alguma coisa de muito significativo tem lugar no atendimento.

E as dificuldades vivdas pelo psicólogo passam então a girar em torno dos moldes instituídos: a aceitação por parte do juiz das ponderações apresentadas pelo psicólogo, ou a aceitação por parte deste de falhas em sua argumentação, pois não será capaz de dar conta de tudo.

Muitas vezes o psicólogo enfrenta frustrações e precisa, a despeito delas, manter-se aberto para surpresas. Como por exemplo, ser capaz de perceber que a sua visão do caso não elucida lacunas nem exclui equívocos.

Modelo de intervenção

2009-07-31T17:24:00.004-03:00

O modelo de intervenção clínico-institucional usado na segunda vara da infância e da juventude está ainda sendo construído e fundamentado. Contudo, podemos assentar algumas considerações.

A primeira é que o jovem não pode ser visto como alguém que porta uma doença. Para evitarmos o mesmo erro da tradição nosográfica da psiquiatria e do enquadramento criminológico, cujo vício, em ambos os casos, está em conceder privilégio ao aspecto patológico do indivíduo, transformando-o em sede onde reina o mal.

Nossa proposta é clarificar como se processa a captura consentida de um sujeito que personifica questões indizíveis, que é feito depositário de uma alteração que brota no cerne da família ou do grupo que ele representa.

A atenção clínica se volta para a família, buscando delinear a alienação na qual ela se fecha. Abordagem focal que se desenrola no imediato, no pronto atendimento limitado ao aqui e agora.

Intervenção realizada através da escuta, que permite ao sujeito se reportar pela palavra a questões que aparecem como dominantes naquele momento que marca a sua passagem pela justiça.

Então, o convite que o psicólogo oferece à família é para que aproveite aquele momento, já que inevitável, para olhar os problemas que têm sido negligenciados.

Sabemos que os pais se sentem desamparados ante a responsabilidade com a educação (no sentido amplo) dos filhos, especialmente quando estes são adolescentes, predispostos que estão a explorar novas experiências, a abrir-se a muitos desafios.

Uma proposta de colaboração mútua entre psicólogo e família é em geral bem aceita quando se consegue fazer com que a família perceba que ela será apoiada ao invés de culpabilizada.

Planejamento e integração

2009-07-30T15:43:00.008-03:00

O psicólogo na justiça muitas vezes se depara com dificuldades em sua abordagem que, na maioria dos casos, podem ser atribuídas à falta de planejamento em adequar o espaço físico para comportar um atendimento dessa natureza.

O ambiente na psicologia precisa ser visto como instrumento de trabalho que favorece a recepção respeitosa, a privacidade e a intimidade acolhedora. Condições consideradas básicas para o proceder profissional do psicólogo.

A negligência da justiça com a observância dessas condições revela sua contradição ao partilhar seu espaço de trabalho com a psicologia. Mas é verdade que muito já se conquistou nesse terreno. Mesmo antes da criação do cargo de psicólogo.

E cabe observar que boa parte dos atendimentos realizados, ainda que em condições precárias, chega a bom termo ao seu final. Isto porque, nesses casos, se pôde contar com a colaboração das partes e se pôde chegar a uma compreensão razoável da passagem do jovem pela justiça: o que concorreu para que ela ocorresse, o que significou para cada um e o que pode ser aproveitado dessa experiência desagradável em favor do amadurecimento nas relações familiares. Momento ideal para se efetuar encaminhamentos, caso sejam necessários.

São muitas as atividades a que os psicólogos podem se dedicar nesse campo de atuação, como também são muitas as dificuldades a serem enfrentadas. A luta contra o isolamento na dinâmica interna da vara e o esforço para trabalhar em equipes interdisciplinares, por exemplo, comportam desafios para a equipe de psicologia que muitas vezes se resguarda e se afasta dos demais profissionais que colocam em funcionamento a missão da justiça.

Encaminhamento à psicologia

2009-07-27T18:26:00.010-03:00

Quando o jovem é encaminhado à psicologia na segunda vara da infância e juventude, ele chega acompanhado de seu responsável. É comum se apresentar em companhia da mãe, da avó, do pai ou do casal de genitores (nesta ordem).

O certo é que ele é conduzido à psicologia por uma demanda da instituição, que não implica nada do desejo dele nem da família. Daí discutir-se o que há de genuíno nesse momento de chegada.

O que valorizamos nesse momento é a possibilidade do psicólogo realizar um trabalho diferenciado da intervenção exclusivamente pericial, de modo que sua intervenção traga benefícios não só ao pedido explicito da instituição, mas também à população usuária desse serviço.

Quando se trabalha com coletividades em nível público sempre se corre o risco de desempenhar um papel de normatização higienista da conduta, pura e simplesmente.

Embora esse problema não seja típico apenas da psicologia e nem se particularize na realidade da justiça, não se pode deixar de considerar que esse campo de trabalho encerra armadilhas dessa natureza.

E com tal freqüência isso acontece, que as armadilhas se tornam inerentes às atividades as quais os psicólogos se dedicam nessa instituição. Mas esse argumento não invalida o trabalho, antes, o particulariza.

A prática da psicologia no judiciário pode se transformar num veículo de cometimento de violências estruturais. Isso merece atenção.

Contudo, violências nós as cometemos sempre que somos imprudentes nos nossos atendimentos, seja no âmbito público ou privado.

Por isso toda cautela é bem-vinda quando emitimos laudos ou quando vamos de encontro ao pedido mudo de ajuda das pessoas.

Sou de opinião, por outro lado, que a falta de opções por parte da população que usualmente freqüenta essa vara não nos dá o direito de opções elitistas. Atender com dignidade a população que transita nos corredores da justiça se reveste de importância social.

Dar a chance a de que a população seja adequadamente ouvida no espaço público é antes um compromisso ético no âmbito do serviço público.

Estudo de caso

2009-07-20T16:54:00.007-03:00

Na justiça da infância e da juventude o exame pericial toma o nome de estudo de caso. Pedido que é formulado pela autoridade judiciária.

Em geral, o estudo do caso é realizado por um psicólogo e ou um assistente social em efetivo exercício nesse juízo especializado.

Cada profissional apresenta seu relatório, respeitando os prazos judiciais. E o relatório contempla, inclusive, sugestões sobre medidas a serem adotadas.

O processo constitui o primeiro recurso de que o especialista pode se valer para a obtenção de informações sobre o fato e as circunstâncias que circundam o ato: a forma da execução, as explicações contidas no primeiro interrogatório, a versão da vítima e das testemunhas.

Cabe perguntar, contudo, se essa consulta prévia dos autos não incorre no risco de direcionar inconscientemente o especialista na condução de seu exame.

Durante a vigência do estudo, o adolescente e sua família permanecem à disposição da justiça. Os pais ou responsáveis e demais membros da família podem também ser convocados para entrevista com o especialista responsável pelo estudo.

Atualmente a justiça incorporou em seus quadros profissionais das ciências humanas como o psicólogo e o assistente social. Essa mudança reflete a proximidade da justiça com as ciências humanas. E esta, por sua vez, está mais próxima da abordagem pluridimensional que valoriza contribuições de diferentes campos do saber.

Mas essas alianças – da justiça com as ciências humanas - ainda que salutares envolvem riscos que precisam ser melhor examinados, como por exemplo a cumplicidade desses saberes com o estabelecimento de um controle coercitivo mais sutil e disciplinado através do uso desses conhecimentos técnicos.

Dívida social

2009-07-13T16:39:00.006-03:00

A segunda vara da infância e da juventude absorve o peso dos encargos públicos não equacionados; recebe o impacto da conseqüência do endividamento social que se alastra no tecido mais desprotegido da sociedade.

A experiência na segunda vara demonstra que não se pode desprezar o pedido de socorro das famílias que são conduzidas a esse juízo, pois ele encarna a função de pronto-socorro psicossocial; o último recurso para a angústia que grita no íntimo dessas pessoas.

Claro que esse pedido de ajuda não se explicita em palavras - mas em atos. Basta que se tenha ouvidos argutos para escutar as histórias trazidas por essas famílias para sentir ecoar no ambiente dessa vara os pedidos de socorro.

O exercício clínico-institucional na justiça visto a partir de um exemplo

2009-07-06T19:03:00.006-03:00

O objeto de atuação na segunda vara da infância e da juventude incide sobre atos infracionais cometidos por adolescentes.

Quando um jovem atravessa esse limiar da instância jurídica ele testa a existência da lei no seu sentido estrito. E a comprova ao experimentar as conseqüências de sua ação conflitante. O jovem clama a lei. Ela vem ao seu encontro. E ele se apraz com essa forma - transgressora - de explorar a existência da lei.

O processo judiciário assume assim feições simbólicas. Sua eficácia se faz presente na maioria dos casos. Afirmação de fácil comprovação estatística, levando-se em conta que a maior parte dos jovens que chega à segunda vara são considerados primários no circuito judicial. Trata-se de casos relativamente simples que na maioria das vezes sequer chegam à psicologia.

Será que o jurista se dá conta de que a sociedade deposita na função que ele exerce um quantum significativo de investimento simbólico?

Na vivência processual algo de importância estruturante pode advir. Ponto de confluência em que se tocam e se interpenetram duas ordens: simbólica e jurídica.

O juiz representa a ordem jurídica. Disto ninguém duvida. O que quero afirmar aqui é que ele também assume a função de representante da ordem simbólica.

A aproximação dessas ordens precisa implicar necessariamente na humanização dos processos judiciais. O que justifica pensarmos na importância de se pôr em questão dois graves entraves do mundo jurídico: o pensamento viciosamente normativo cultivado pelo direito positivo e a burocracia obsessiva da prática judicial.

Entraves que se complementam para anular o sentido, ao isolar, no lidar processual, o caráter fundamentalmente dramático da história que cada caso encerra.

O índice de reincidência infracional na segunda vara não ultrapassa a margem dos trinta por cento (levando em conta já a segunda entrada).

Os casos reincidentes com os quais tive contato, e que me pareceram mais desafiadores (por exemplo, um jovem de dezesseis anos com vinte e nove entradas no sistema) se situavam em torno dos dezoito por cento.

O que esses números refletem senão a situação sócio-econômica do país? A concentração de renda, a cultura discriminatória, a falta de políticas públicas, a falta de programas eficazes nas áreas de educação, de saúde, de habitação e de segurança pública.

Conferência para magistrados

2009-06-29T16:37:00.003-03:00

Freud realizou em Viena (1906) uma conferência para magistrados, a convite do catedrático em jurisprudência Löffler, na qual ele esclarece como se processa a clivagem do eu.

Nesta conferência aborda o método de associação de idéias, inspirado nas experiências de Wundt, que se resume na apresentação de uma palavra-estímulo ao sujeito da experiência, o qual deve responder com outra palavra-reação o mais rápido possível.

Bleuler e Jung re-significaram essa experiência de Wundt ao relacionarem a palavra-reação evocada pelo sujeito, a um conteúdo ideativo presente na sua mente naquele instante. Palavra capaz de influenciar o momento da reação ao trazer à memória outra palavra que guarda estreita relação com o complexo de idéias que lhe deu origem.

Uma auto-traição psíquica se torna perceptível ao observador, na flagrante perturbação que altera o tempo da reação normal, tornando-o muito mais longo do que o comum, o que comprova o investimento afetivo do complexo perturbador.

Na conferência, Freud constrói uma analogia entre o criminoso e o histérico, acentuando o fato de que ambos portam um segredo, e afirma que a evocação das palavras em associação não são arbitrárias, tampouco casuais.

No caso do criminoso, o sujeito conhece o segredo e deseja ocultá-lo. Ao passo que no caso do histérico, o segredo está oculto para o próprio sujeito.

A associação de idéias na psicanálise tem como objetivo atingir um segredo que o histérico esconde de si mesmo, mantendo-o afastado da consciência. E é justamente esse material psíquico ativamente recalcado que é a fonte dos sintomas somáticos e psíquicos.

A resistência que o paciente apresenta para evocar palavras que o aproximam do complexo perturbador acompanha o curso de todo o tratamento. Suas hesitações revelam a distância em que se encontra de seu segredo.

A resistência manejada na análise está situada no inconsciente, ao contrário da resistência que aparece no interrogatório judicial que se situa na consciência.

A resistência que acompanha o processo de análise se mantém inacessível – inconsciente – como um mecanismo defensivo do eu.

O que se nomeia aqui por inconsciente, é a região psíquica inteiramente alheia ao eu, e que, inclusive, com ele está em conflito. O inconsciente, ou o isso, consiste em processo psíquico cuja suposta existência apenas se pode inferir a partir de seus efeitos, no momento mesmo em que está sendo ativado.

O que existe no inconsciente são investimentos pulsionais que buscam descarga, enquanto que o eu é o órgão sensório do psiquismo responsável pela operação da consciência.

O eu é uma parte do inconsciente modificada pela influência da experiência. Sob as ordens do inconsciente, o eu controla a motilidade e as necessidades, interpondo entre estas funções uma protelação, que consiste propriamente na atividade do pensamento. Situa-se aqui a resistência que o eu opõe ao isso.

O eu se separou do isso por força das resistências decorrentes do recalque, enquanto que as idéias suprimidas pelo mecanismo do recalque fundiram-se ao isso.

Freud utiliza a imagem da servidão para apresentar a função mediadora do eu que, afinal, serve a três senhores: a realidade, o supereu e o isso. Sua tarefa é tentar harmonizar as exigências incompatíveis desses senhores.

Na tentativa de mediar as exigências do isso e a realidade, muitas vezes, o eu é forçado a encobrir as ordens inconscientes do isso, mediante racionalizações.

Já o supereu confunde-se na intimidade do isso, e neste se funde, situando-se mais distante do sistema perceptivo do que o eu. O supereu observa com severidade o eu, punindo-o com sentimentos de inferioridade e culpa.

O eu, pressionado pelo isso, confinado pelo supereu e repelido pela realidade, luta para estabelecer o equilíbrio entre as forças e as influências que nele atuam. Quando é obrigado a admitir suas fraquezas, irrompe em ansiedade.

Freud termina a conferência lembrando-nos uma questão de ordem ética importante:

“(...) pelas normas do direito penal, é vedado sujeitar o acusado a qualquer medida que o tome de surpresa; portanto, ele deverá ter sido advertido de que poderá denunciar-se nessa experiência. Isso leva a perguntar se podem ser esperadas as mesmas reações tanto quando a atenção do sujeito está dirigida para o complexo, e a que ponto a intenção de ocultar alguma coisa pode afetar os modos de reação em pessoas diferentes.

Neste tipo de tarefa, o entrevistador pode ainda se enganar, e ser induzido a erro por neuróticos que reagem como culpados, quando pressionados por sentimento de culpa anterior que se atualiza no momento da acusação.

O caso Halsmann

2009-06-22T16:41:00.005-03:00

O parecer do perito no caso Halsmann é o título de um texto publicado por Freud em 1931, no qual ele analisa as conseqüências de um parecer feito pela faculdade de medicina para o tribunal de Innsbruck em 1929.

Esse parecer tinha como objetivo fornecer elementos para o julgamento de um jovem estudante, chamado Philipp Halsmann, que fora acusado de parricídio.

Dois temas psicanalíticos nortearam o parecer da faculdade de medicina: o complexo de Édipo e a repressão.

O que nos interessa salientar aqui é que Freud adverte que tais formulações sobre processos psíquicos muitas vezes não fornecem a clarividência esperada. Antes, podem tornar-se obstáculos ao se imputar responsabilidades.

O complexo de Édipo, por exemplo, se faz presente na infância em todos os humanos, e no adulto é encontrado em graus de intensidade variáveis.

E justo por estar presente em todos os homens, o complexo de Édipo não pode servir de fundamento e causa para esclarecer sobre a culpabilidade penal.

No caso em questão, quando o parecer foi escrito não fora sequer demonstrado objetivamente que o jovem tivera cometido o crime.

Se a autoria do ato tivesse sido comprovada materialmente, aí sim haveria fundamento para se introduzir o complexo de Édipo, com o intuito de esclarecer o motivo para o ato inexplicável, e não para atribuir responsabilidade.

Mas, uma vez que não havia provas efetivas contra Halsmann, a menção ao Édipo, ao contrário do desejado, surtiu efeito desorientador porque, atribuir como causa as divergências existentes nas relações entre Halsmann e seu pai não constituíam dados sólidos para fornecer uma base segura sobre a qual se pudesse presumir a ação criminosa.

O caso Pierre Rivière

2009-06-15T14:42:00.002-03:00

O dossiê sobre o caso do parricida Pierre Rivière, organizado no Collège de France por um grupo de estudiosos sob a coordenação de Michel Foucault, estuda as relações entre psiquiatria e justiça penal.

O dossiê é exemplar de como as relações entre psiquiatria e justiça penal sempre foram fontes de dificuldades, quando o que está em jogo envolve o diagnóstico sobre a saúde mental de um acusado.

Rivière matou a mãe, a irmã e o irmão porque acreditava que os três estavam em acordo para perseguir seu pai, a quem queria proteger.

O caso foi relatado numa revista de 1836 sobre saúde pública e medicina legal. A publicação incluía um resumo dos fatos e três relatórios médicos: o do médico da província em que aconteceu o crime, o do médico da cidade que era encarregado de um asilo importante, e outro assinado por vários psiquiatras e legistas muito conhecidos na época, dentre os quais se destacava o nome de Étienne Esquirol, reconhecido psiquiatra francês do século XIX, precursor da psiquiatria científica.

Esses três relatórios divergiram quanto ao gênero de análise e às conclusões a que chegaram os peritos.

Do conjunto das peças judiciárias sobressaía o fragmento de um memorial redigido pelo acusado, documento surpreendente porque revelava a integridade lógico-racional de Rivière.
O relatório do médico da província chamado Bouchard, pedido pela acusação, representa a medicina não especializada da época. Bouchard não encontra no comportamento de Rivière evidências patológicas, conclui que ele era responsável no momento do ato e atribui o crime a um estado de exaltação momentânea.

Embora fosse um médico de reputação notória na província, faltavam a Bouchard conhecimentos sobre as categorias com que trabalhava a psiquiatria moderna, como o conceito de monomania descrito por Esquirol para caracterizar o delírio parcial, uma espécie de micromania em que o delírio se limita a um número reduzido de objetos. Na monomania homicida certo tipo de crime atestava por si só a loucura, ou seja, o ato criminal tomado em si mesmo, era o sinal da loucura. Bouchard descartou em seu parecer a possibilidade de Rivière ser monomaníaco.

A monomania não era uma categoria muito bem aceita na justiça punitiva, porque os operadores dessa justiça desconfiavam da intervenção da psiquiatria. Temiam o poder decisório crescente que ela conquistava na atribuição de responsabilidade do acusado.

O relatório de Vastel, o médico de cidade, foi pedido pela defesa. Esse parecer utiliza o consenso especializado da psiquiatria para produzir uma nova intervenção no poder judiciário. A conclusão de Vastel oscila entre a incoerência intelectual e o déficit mental do acusado. Ele mostra a fraqueza congênita da mente de Rivière, sua idiotia. Procura demonstrar a lacuna, a disfunção, a fraqueza primária de sua consciência. Para Vastel, Rivière vagueia de delírio em delírio, e o ato do crime tenta dissolver essa fantasmagoria delirante.

O terceiro relatório surge como instrumento de intervenção da psiquiatria parisiense, após a condenação à morte de Rivière, a pedido da defesa. O documento não insere nenhum novo elemento na análise, apenas ratifica o entendimento de Vastel sobre o caso. O laudo evita um diagnóstico preciso, e compara o comportamento de Rivière com o dos monomaníacos que recobram a razão depois de um acesso paroxístico.

Pautada no argumento médico, a defesa de Rivière conseguiu o indulto e a pena de morte foi convertida em prisão perpétua. Mas Rivière, que ansiava pela condenação à morte, dá cabo de sua vida cinco anos mais tarde.

A participação do poder médico-psiquiátrico da época no caso Rivière significou a preparação de uma virada nas relações entre psiquiatria e poder punitivo. A psiquiatria trabalhava em prol da legalização da internação ex-offício e voluntária em estabelecimentos asilares. O confinamento psiquiátrico, que se desejava tão eficaz e imperativo quanto o penal, tinha a seu favor o poderoso argumento preventivo, de poder intervir antes que um ato criminoso fosse cometido.

O valor da confissão

2009-06-08T19:59:00.004-03:00

Face às dificuldades inerentes à atribuição de responsabilidade, a psicanálise pode contribuir de forma esclarecedora, pois no diálogo analítico, movimento em cuja atmosfera se radicaliza a potencialidade da interlocução, emerge a confissão do sujeito.

Poderosa chave na revelação das verdades da intenção, a confissão iguala em peso, as noções de pecado, culpa, responsabilidade e castigo.

Enquanto objeto de prova da responsabilidade do sujeito, a confissão encontra força no âmbito tensional em que essas noções ressoam como pressões da cultura.

Mas numa sociedade como a que presenciamos hoje em que essas noções são como moedas que circulam no câmbio moral mais por tradição que por seu valor real de troca, que importância se pode atribuir ainda a confissão do sujeito?

O valor da confissão é retomado quando ela se coloca em ação, como prova técnica, no sítio efervescente das verdades inconciliáveis que domina o cenário do julgamento; quando ela evidencia os motivos e torna compreensíveis os móbeis do crime.

Contudo, mais do que ninguém o psicanalista conhece as armadilhas do eu confesso, lugar privilegiado da denegação. Sabe que a sinceridade é o primeiro obstáculo com que se depara alguém empenhado em seguir o rastro da intencionalidade, pois na manifestação da fala se encontra o intuito de apagá-la. Eis o ponto em que se tece a complexidade da confissão.

Exame pericial

2009-06-01T20:45:00.003-03:00

O que se espera do especialista perito?

Durante o exame pericial algumas regras de ordem ética precisam ser observadas.

Sabe-se que, como tarefa, cabe ao perito comunicar ao tribunal os resultados obtidos na investigação pericial.

E quanto ao examinado?

O especialista ao se apresentar ao examinado precisa deixar claro sua condição de perito: alguém a quem foi dada a missão de informar à Justiça sobre a entrevista a ser realizada.

O perito respeita o examinado como pessoa, orientando-o sempre que possível.

Guarda o segredo profissional compatível com sua missão, e permanece alerta para que informações decorrentes desse tipo de exame não sejam utilizadas fora do gabinete do juiz.

A posição do perito é incômoda: ele não é juiz nem testemunha; não lhe cabe fiscalizar a lei nem defender o acusado, contudo, suas observações podem definir o curso de uma sanção.

Os maiores problemas da perícia estão na relação entre perito e examinado. Das dificuldades que enfrenta o perito, duas são cruciais: uma é que o acusado se percebe sem escolha; a outra é que o exame não tem compromisso terapêutico.

Podemos então nos perguntar sobre o aspecto qualitativo dessa relação, especialmente no que se poderia esperar de colaboração e de sinceridade. Uma relação que desde sempre está atravessada pela figura do julgamento subjacente às conclusões do perito.

O pedido feito ao perito pela Justiça é que dê respostas claras, científicas e definitivas do caso, em função da relação de causalidade entre aspectos psicogênicos e psicopatológicos do acusado com o fato investigado.

Em suma o que se quer do perito é que ele determine se o crime está ou não relacionado a um estado patológico.

Mas quando se leva em conta a indefinição das fronteiras entre o normal e o patológico, e a dificuldade que existe no jogo das tensões entre o que é possível ao perito concluir e a urgência em concluir do juiz, não se pode esquecer o que há de irrealizável, o que há de impossível na tarefa do perito.

A posição de especialista do perito

2009-05-25T16:46:00.004-03:00

O perito é alguém escolhido para realizar exames e apreciações em razão de seus conhecimentos técnicos.

Cabe ao juiz de direito nomear o especialista perito. Com este procedimento, o juiz delega a especialistas atos que ele não pode executar.

Sabe-se que é próprio da justiça exigir respostas imediatas e categóricas, e na medida em que o especialista aceita a missão pericial, ele se compromete com essa exigência que a justiça lhe impõe.

Mas suas conclusões não se impõem ao julgamento do juiz, o qual pode inclusive deixar de levá-las em consideração.

O perito, especialista em saúde mental, precisa manter sua independência diante do juiz, tendo em mente as obrigações ético-profissionais que sua especialidade comporta, e ter claro que o tipo de perícia que realiza não tem como objetivo comprovar a materialidade dos fatos.

Portanto, o perito não tem porque se posicionar sobre questões jurídicas. Deve, antes, salvaguardar sua posição de especialista.

A responsabilidade do perito

2009-05-18T14:32:00.003-03:00

A evidência prática demonstra que muitos atos são praticados por sujeitos perturbados que necessitam de tratamento psiquiátrico.

Mas existe um número significativo de casos que se colocam numa zona limite e que desafiam as predições diagnósticas.

Convidado a fazer distinção entre a extravagância do comportamento bizarro do louco, do comportamento desafiador e ousado do transgressor, o perito precisa ser capaz de admitir os aspectos subjetivos que podem dirigir sua escuta, precisa reconhecer a falibilidade de seu olhar clínico, que pode estar amalgamado a seu juízo moral.

A nosografia psicopatológica, construída a partir da fenomenologia dos sintomas, não pode atingir a etiologia da doença mental em razão da relatividade dos sintomas, porque estes se organizam de acordo com as normas presentes nas diferentes culturas e épocas.

Nos dias atuais, caminhamos para o desaparecimento da fronteira entre o normal e o patológico. Mas quando se trata de avaliar a responsabilidade e periculosidade de um acusado, o especialista em saúde mental é quem se apresenta para iluminar a decisão judicial. E, espera-se que ele refleta sobre a dimensão pouco clara, indefinida mesmo, de sua responsabilidade.

Normal e patológico

2009-05-11T11:07:00.004-03:00

A justiça confiou ao especialista em saúde mental a missão de diagnosticar diferencialmente a veracidade da alienação mental que porventura se possa atribuir ao acusado.

Essa tradição jurisdicista se justifica na divisão que existe na sociedade entre indivíduos normais e patológicos, e é uma tentativa de resposta para o desafio que a transgressão coloca ao imperativo de controle social.

O indivíduo normal é considerado responsável por seus atos. Então quando transgride, ele opta em são consciência por praticar o mal e, como conseqüência, será punido pela justiça.

Já o indivíduo categorizado como patológico, que é aquele considerado insano por portar a doença, quando transgride é controlado pela cientificidade da psicopatologia.

Mas, o que é o normal? Ajuda-nos a pensar Canguilhem, o normal é apenas um protótipo que se naturalizou no pensamento popular; uma categoria que expressa a normalização da conduta, assim formatada no processo de socialização.

Crime e culpa

2009-05-04T16:43:00.004-03:00

No texto Criminosos em conseqüência de um sentimento de culpa, escrito em 1916, Freud examina o caráter de analisandos seus, que confessaram ter cometido transgressões no decurso do tratamento.

Essas análises revelaram que ações socialmente condenáveis são praticadas justamente pelo fato de não serem admitidas. Cometer atos reprováveis produz alívio no autor que os pratica porque, ao transgredir, o peso da culpa diminui. Indício de que o sentimento de culpa se liga ao algo, ainda que desconhecido. O sentimento já existe antes da ação ser praticada, ele não surge como conseqüência dela.

Qual o papel que o sentimento de culpa - anterior à ação - desempenha como causa no crime humano?

A concepção da psicanálise gira em torno do obscuro sentimento de culpa que advém do Édipo, esteio do supereu cultural, que se impõe como freio às intenções parricidas de matar o pai e de praticar incesto com a mãe.

As travessuras da criança, muitas das quais propositais, têm por finalidade provocar o castigo. Após a punição a criança permanece tranqüila e contente. Muitos adultos agem de maneira similar.

É importante pesquisar até que ponto o indivíduo que comete um crime não é motivado pela necessidade que sente de ser punido em decorrência de seu sentimento de culpa inconsciente.

Excetuam-se desse tipo de caráter, adultos que praticam crimes sem sentimento de culpa, porque não desenvolveram inibições morais, ou porque consideram sua ação justificada no conflito que travam com a sociedade.

A noção de responsabilidade

2009-04-06T19:06:00.004-03:00

A noção de responsabilidade, que fundamenta a imputabilidade das conseqüências penais, se refere à organização psíquica que cada indivíduo porta para garantir sua própria autonomia na escolha de seus atos.

A repressão formal se exerce contra pessoas tidas como moral e socialmente responsáveis, ou melhor, pessoas capazes de discernir entre o bem e o mal.

Esta noção se sustenta na teoria do livre-arbítrio, concepção na qual o homem aparece como livre e responsável, portanto culpável, quando comete um ato que poderia não cometer, levando em conta os preceitos morais e os valores sociais.

A aceitação das motivações inconscientes como determinantes dos atos coloca em questão as explicações organicistas, de um lado, e relativiza de outro a idéia iluminista de que o comportamento humano é presidido pela razão, cuja ascendência sobre a vontade seria capaz de organizar o comportamento humano.

Estas considerações tornam ainda mais complexas discussões sobre a responsabilidade penal, que não é atribuída nem na primeira infância nem na insanidade.

É sobre este tema que se sustenta a necessidade da perícia penal, cujo objetivo fundamental continua sendo o de avaliar a responsabilidade do sujeito e as circunstâncias que o levaram ao ato.

Freud e a criminologia

2009-02-02T15:01:00.003-02:00

Em Dostoievski e o parricídio (1928), ao examinar a obra e a biografia de Dostoievski, Freud enuncia os traços que considera marcantes para distinguir uma pessoa criminosa das demais. Diz ele:

“Num criminoso, dois traços são essenciais: um egoísmo sem limites e um forte impulso destrutivo. Comum a ambos, e condição necessária para sua expressão, é a ausência de amor, a falta de uma apreciação emocional de objetos (humanos)”.

A análise sobre os dados biográficos de Dostoievski, oferecida por Freud, ajuda a compreender a dinâmica do Édipo e do sentimento de culpa na conformação psíquica que apresenta traços sadomasoquistas.

Freud considera que o gosto por criar personagens violentas, homicidas e egoístas, por si só, informam a proximidade de Dostoievski dessas escolhas em seu mundo subjetivo. Por isto lhe atribui intensa propensão destrutiva.

Este tipo de impulso poderia ter direcionado Dostoievski ao mundo do crime. Mas isto não aconteceu porque essa força foi dirigida contra ele mesmo, resultando na formação de sintomas histéricos, na cristalização de sua neurose.

A trama desenvolvida na obra prima - Os irmãos Karamazov - apresenta aspectos de indiscutível similaridade com a história pessoal do autor, especialmente no que se refere à relação de Dostoievski com seu pai.

A tragédia se desenrola em torno de uma história que focaliza a relação entre um pai tirano e seus filhos, a rivalidade entre o pai e um dos filhos na disputa do amor de uma mesma mulher, e o cometimento do crime de parricídio por um dos filhos.

Obra exemplar - Os irmãos Karamazov - permite-nos a elaboração sobre o crime primevo da humanidade – o parricídio, fonte mítica do sentimento de culpa e da necessidade de expiação.

Freud recorda ainda duas outras obras-primas da literatura internacional – Édipo Rei, de Sófocles e Hamlet, de Shakespeare – que abordam o mesmo tema, o parricídio. Em todas essas obras, a motivação para o ato se encontra na rivalidade sexual por uma mulher.

Conforme o destino edípico descrito por Freud, processo que responde pela entrada do homem na cultura, o menino se relaciona com o pai de forma ambivalente. O pai é o rival a quem o filho dedica sentimentos de ódio e ternura, misto de admiração, inveja e temor, componentes primitivos do processo de identificação do menino com o pai, e também a base do sentimento de culpa que se mantém inconsciente.

O temor à castração, que faz com que o menino desista de possuir a mãe e se submeta à lei paterna, torna inacessíveis tanto o ódio quanto o amor ao pai, pois ambos são suprimidos da consciência.

Se esses poderosos sentimentos têm como destino o recalque, a identificação com o pai, por outro lado, cava um lugar definitivo para si no eu, e nesta instância permanece separada do restante do eu. Este processo da identificação com o pai é o marco da constituição do supereu, herdeiro da influência familiar e da moralidade franqueada pela cultura.

A relação entre o menino e seu pai se transforma numa relação entre o eu e o supereu. A um supereu sádico, corresponde um eu masoquista, passivo, feminino.

Diante de tal correspondência, a necessidade de punição se torna vívida no eu, que se oferece como vítima do destino, e encontra satisfação nos maus tratos impingidos pelo supereu tirano, ou seja, pelo castigo imposto no sentimento de culpa.

A punição encerra uma castração, e também a realização da atitude passiva para com o pai, isto é, para com a vida.

Na história pessoal de Dostoievski, a morte precoce de seu pai realiza fortuitamente desejos primitivos reprimidos, o que impôs o fortalecimento de medidas defensivas.

É sob esse prisma que Freud compreende as crises epiléticas de Dostoievski, cujo significado remonta à identificação com o pai como punição, tornando-se tão aterradoras quanto a sua morte. Nas palavras de Freud:

“Uma coisa é digna de nota: na aura da crise epilética, um momento de felicidade suprema é experimentado. Pode bem ser um registro do triunfo e do sentimento de liberação experimentados ao escutar as notícias da morte, seguidos imediatamente por uma punição ainda mais cruel”.

Mesma seqüência de júbilo e pesar, Freud descreve nos irmãos da horda primeva em Totem e Tabu. Dostoievski foi condenado, injustamente, por questões políticas. Castigo que aceitou com impressionante resignação.

Permitiu passivamente sua própria punição pelo representante paterno, o Czar. Freud vislumbra nesse acontecimento a justificação psicológica das punições realizadas pela sociedade. E considera que Dostoievski nunca se libertou dos sentimentos de culpa originados do desejo de matar seu pai.

Existem criminosos que almejam ser punidos. E esta é uma exigência do supereu deles.

Criminologia clínica

2009-01-19T16:38:00.003-02:00

As bases da criminologia clínica surgiram da preocupação em enquadrar num tipo de patologia o autor do ato anti-social.

O psiquiatra positivista Cesare Lombroso, conhecido pelos estudos que desenvolveu sobre antropologia criminal (1876), defendia a idéia do criminoso nato. Segundo ele, através da análise das características somáticas seria possível determinar a propensão de um indivíduo voltar-se para o crime.

A partir dos trabalhos de Enrico Ferri, final do século XIX, a criminologia voltou seu interesse para a personalidade do indivíduo. Ferri centrou a atenção da criminologia positivista na realidade sócio-psicossomática do criminoso.

No decorrer do século XX, cresceu a tendência em se valorizar a análise sócio-psicodinâmica do crime. Temas psíquicos como culpabilidade, autopunição, Édipo, castração e pulsão de morte impulsionaram análises criminogênicas em torno da psicodinâmica inconsciente, e essa forma de compreensão assumiu importância cada vez maior no âmbito da criminologia.

Passagem ao ato

2009-01-12T18:28:00.003-02:00

Na passagem ao ato, o sujeito realiza o desmontar de uma cena. E ao postar-se fora dessa cena, excluído, o sujeito se identifica de forma absoluta com o objeto “a”.

Em Freud, essa identificação nos aproxima da perda do objeto de amor que se faz presente na melancolia. Momento de passagem da perda do objeto para a perda do eu.

O suicídio do melancólico serve para ilustrar o absoluto que atinge essa identificação, instante da passagem ao ato. Na identificação - do sujeito com o objeto - que se produz na passagem ao ato, a ação do sujeito é ir-se com o objeto. Não é mais do sentimento de exclusão que se trata.

O sujeito produz uma ação na qual ele se exclui inteiramente, com todo seu corpo. Ao sujeito não mais falta apenas uma parte. Ele mesmo é a parte que falta.

O melancólico busca, no suicídio, a sua reconexão com o objeto. Para produzir esse resto não especularizável, que é o objeto “a”, o sujeito se faz, ele mesmo, resto.

O acting out, ao contrário, expressa a montagem de uma cena; apela para uma resposta; propõe um enquadre diferente. Trata-se do desenvolvimento das estratégias do sujeito com o significante.

O acting out na produção psicanalítica atual

2008-12-22T15:47:00.003-02:00

A produção psicanalítica mais recente, situa o acting out em dois lugares pontuais: primeiro, localiza-o no analisando, como um real que a ele escapa; segundo, designa o lugar do analista, e se refere à questão de como conduzir o analisando ao campo das palavras.

Chamorro compara o acting out à relação que se estabelece entre ator e público com o que se desenrola na análise, em que o analista ocupa a posição do Outro (lugar da palavra).

Ao desenvolver a dialética do sujeito e o Outro, Lacan pensa o acting out em relação ao lugar do Outro. Neste contexto, o acting out é apresentado como uma resposta a uma posição específica do analista. O que se destaca aqui é a reciprocidade das respostas – interpretação e acting out – como evocadora de efeitos nas posições ocupadas por analisando e analista.

O acting out, como demanda de interpretação, representa a transferência selvagem, efeito de uma intervenção do analista que ocorre quando não se produz o ato analítico.

Este conceito – ato analítico – se refere à estrutura do discurso, na qual o psicanalista não sustenta a dimensão da realidade, mas sim uma dimensão do real que Lacan chamou de objeto “a”, cuja preservação, como causa, é a que abre as portas de acesso ao desejo.

Quando isto não ocorre, essa dimensão real do desejo será mantida de diversas formas. Uma delas é o acting out; outra, é a passagem ao ato.

Na dialética entre o sujeito e o Outro há um resto, que não se encaixa, dando surgimento ao acting out, ou, à passagem ao ato.

A generalização do termo acting out

2008-12-15T20:02:00.003-02:00

Nos anos trinta, acting out era usado como um conceito técnico para expressar uma forma de resistência ao tratamento psicanalítico, para caracterizar a atuação de pacientes neuróticos em resposta às pressões da análise.

A operação analítica consistia em manter dentro do âmbito psíquico o que se derivava da ação motora. Via-se como necessário manter um campo de invariantes para dar direção à cura.

Desse tipo de concepção, destaca-se a influência da psicanálise argentina, cujo expoente máximo se encontra na contribuição de Bleger sobre o enquadre psicanalítico.

Para Bleger, o trabalho psicanalítico consiste em criar um enquadre firme e estável, que evite a contaminação do analista pela regressão transferencial do analisando.

Assim, o enquadre permite mapear o acting out, como a figura que se destaca do fundo. Figura que transgride a ordem do enquadre.

O acting out era visto então como um obstáculo, uma manifestação da resistência, através de comportamentos indesejáveis seja para o analisando seja para o rumo da análise, e colocava em foco problemas do processo psicanalítico.

Daí para aplicar-se o termo a qualquer comportamento indesejável do ponto de vista moral e social foi um pequeno passo.

A ampliação do conceito teve forte presença na literatura da década de sessenta. Época em que mais se dilatou seu sentido. O termo passou a caracterizar a conduta delinqüente, diversos tipos de patologias, ações impulsivas, anti-sociais e perigosas. Pouco se prestava atenção aos contextos em que tais ações surgiam.

Essa grande variedade de usos tinha como elo a idéia do motivo inconsciente ser o deflagrador da ação.

Fenichel é considerado um dos maiores responsáveis pela ampliação do conceito. Ele relacionou o fenômeno do acting out tanto ao âmbito do tratamento analítico, quanto aos aspectos patológicos da personalidade que predispõem o indivíduo a tendências impulsivas.

Fenichel acha que algumas pessoas mostram maior predisposição em exprimir seus impulsos inconscientes na ação do que outras.

O peculiar de tal formulação foi dotar de particularidade o caráter de certos indivíduos caracterizados como tendenciosamente impulsivos. O que leva a se enfatizar mais os aspectos individuais da personalidade do que o contexto em que se verifica a ocorrência de tais comportamentos impulsivos.

A literatura pós-setenta apresenta uma reação que se opõe à generalidade na aplicação do termo, à idéia de que designa algo indesejável.

Desde então passou-se a valorizar o acting out como fonte de informação valiosa, como fenômeno que permite o acesso a uma forma especial de comunicação, como canal que expressa o surgimento de material novo no processo analítico.

Como a noção de acting out aparece nos escritos de Freud

2008-12-08T18:26:00.003-02:00

Freud empregou o termo agieren (traduzido para o inglês como acting out) pela primeira vez em 1905, no caso Dora, num sentido técnico particular, em que destacava a relação desse termo com a situação transferencial, com a resistência e com a substituição da memória.

Ao relatar a interrupção precoce de Dora do tratamento, Freud conta que ela atuou uma parte de suas lembranças e fantasias ao invés de expressá-las com palavras no processo analítico. Ele escreve:

(...) “a transferência apanhou-me desprevenido, e, devido ao que havia de desconhecido em mim que a fazia lembrar-se de Herr K, ela vingou-se em mim como desejara vingar-se dele, abandonando-me do mesmo modo como se sentira abandonada e enganada por ele. Assim ela ‘atuou’ uma parte essencial de suas lembranças e fantasias, em vez de reproduzi-las no tratamento”.

Mais tarde, em 1914, Freud discorre em detalhes sobre este termo no texto Recordar Repetir e Elaborar, no qual ressalta seu entrelaçamento com a prática psicanalítica.

(...) “podemos dizer que o paciente não ‘recorda’ coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas o expressa pela atuação ou ‘atua-o’ (‘acts it out’). Ele o reproduz não como lembrança, mas como ação: repete-o, sem, naturalmente, saber o que está repetindo”.

Neste pequeno trecho, Freud se refere a ações que o paciente pratica ao invés de recordar. Ele repete o que esqueceu e reprimiu ao reproduzir como ato, sem saber o que está repetindo. Esta é uma forma peculiar de recordar que aparece durante a análise.

Mas repetição não é o mesmo que acting out, embora neste se expresse uma modalidade de repetição.

Considerações sobre o exame pericial

2008-12-01T16:17:00.008-02:00

Nas próximas postagens, vou tecer considerações sobre o exame pericial no contexto psiquiátrico-forense.

Estas reflexões são particularmente úteis para os profissionais que trabalham no sistema judiciário, além, é claro, de esclarecer especificidades conceituais para todas as pessoas que se interessam pelo tema.

Iniciarei o assunto introduzindo o significado da expressão acting out.

Não existe na língua portuguesa uma palavra que corresponda fielmente ao sentido literal contido no substantivo inglês acting out.

A expressão acting out, tal como usada no campo da psicanálise, consiste na tradução para o inglês das palavras alemães: agieren (verbo intransitivo, que significa to act, agir, atuar), e holdeln (to act, agir, atuar).

Existe uma confusão relacionada ao uso do termo que pode ser atribuída aos empregos originalmente feitos por Freud dessas palavras - agieren e holdeln - de mesmo significado, usadas em contextos diversos, e traduzidas para o inglês pela mesma expressão: acting out.

O verto to act significa atuar, funcionar, trabalhar; e em sentido figurado: fingir, simular. To act out significa a ação de uma pessoa representar ou manifestar em seu comportamento expresso um conteúdo psíquico, um sentimento, uma idéia, ou mesmo repetir um diálogo previamente decorado na encenação de um certo papel.

Na língua portuguesa, esses termos são traduzidos por atuação, palavra que se banalizou no uso excessivo e adquiriu conotações pejorativas.

Nos textos psicanalíticos, nota-se a preferência pela expressão inglesa, acting out. Esta alcançou consagração com os estudos de Lacan, transmitidos sob a forma de seminários.

O adoecimento no campo de investigação

2008-11-25T17:47:00.004-02:00

Ao desenvolver atividade de investigação, muitas vezes, o policial é convocado a se infiltrar num ambiente marginal, a assumir outro nome, outra identidade social. Atividade que costuma desempenhar com fronteiras aparentemente nítidas.

Tal como um alcoólatra que jura ter controle sobre a bebida, a divisão que nele toma corpo pode atenuar ou até mesmo apagar os limites que ele supõe dominar entre realidade e falsa identidade. E, não raro, o bom policial, aquele considerado ban-ban-ban no campo, queda psiquicamente adoecido.

Mas somente quando alguma coisa de muito grave acontece pessoalmente com o policial, algo que o toca verdadeiramente, como situações de alto risco em que poderia ter perdido a vida, ele começa a se distinguir de seu papel, a se distanciar da máscara que construiu no desempenho de seu trabalho.

Como se o fato incontornável que viveu tivesse tido sobre ele o efeito de paralisá-lo e lançá-lo fora da percepção cronificada que compartilhava no campo, para, então, poder se perceber sobre outro prisma. Em exercício, este policial se sente discriminado e passa a ser considerado inadaptado pelos colegas.

Esse processo de deslocamento e de diferenciação que sofre o policial, permite-lhe compreender as loucuras em que estava envolvido em seu cego exercício, e passa a duvidar das crenças do campo, passa a duvidar das certezas que compartilhou com os colegas.

É esse distanciamento que pode permitir ao policial discernir algo do seu próprio adoecimento. Primeiro passo para a sua busca de ajuda e conscientização de seu sofrimento emocional.

Por que o policial precisa negar o conhecimento que adquire na academia?

2008-11-17T18:55:00.009-02:00

Desaprender a academia, negar o ensinamento para se manter vivo nas ruas. Essa é a crença que o policial sustenta. Assim tem inicio o processo de afastamento dos novos policiais dos valores que norteavam suas vidas e, a concomitante entrada na illusio do campo policial. Conta-me um policial:

“(...) um professor falou na academia de polícia, uma das poucas coisas que eu guardei: ‘procurem sempre se olhar no espelho e fazer um exame de consciência, tipo, o quanto eu tô distante de mim mesmo, quem eu fui quando entrei e no que eu tô me transformando’. Então acho que no meio dessa massa gelatinosa... tá arriscado você perder a tua identidade. Na polícia você começa a dar uma valoração certa ao que é errado. Começa a achar que você anda certo pro lado errado da vida, ou anda errado por lado certo da vida. Porque você tem acesso a um código, e a medida que aquilo vai acontecendo você começa achar que aquilo ali é uma coisa normal. Você já não se sensibiliza mais. É aquela coisa do errado que passa a ser verdadeiro”.

O envolvimento do policial com o desempenho de suas funções pode acarretar graves conseqüências para sua saúde mental. Quer dizer, quando o policial iniciante entra pra valer no jogo (que é o próprio campo onde trabalha), começa a perceber que não é possível compartilhar em casa o que vive na rua, muitas vezes para proteger a família das situações difíceis que não raro ele se vê envolvido.

Quanto mais intimidade adquire com o campo mais se distancia da família, e quanto mais fortemente esse processo se desenrola, mais venera a família. Colocando-a num lugar ideal, cada vez fala menos de seu trabalho em casa. Esse é o início de seu isolamento e de sua divisão subjetiva.

É comum relatos de policiais que passam semanas sem aparecer em casa. Algumas vezes forçados pela necessidade do serviço, outras, levados por motivos que eles mesmos desconhecem. Não se dão conta que passam a gostar de freqüentar os lugares que investigam; não se dão conta que começam a se envolver com atividades que deveriam reprimir.